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吕祖百字碑 [吕祖百字碑注]
养气忘言守 根交合。呼自性宫出，故曰“龙吟云起”；吸自命宫生，故曰“虎啸风生”。维持这一状态，贵在心愿不动，方可任真息自由往来，绵绵假设存。假设掺一念，加一见，真息状态便被破坏，此为炉翻鼎倒也。如此调息，久而久之，此元息亦无呼吸升降，亦无鼓荡周流，只有混沌一团，圆通无碍，如同万里无云的清空一片，到这时，神可凝也，丹可结也。 无事更寻谁 丰祖注：假设能养气忘言守，降伏身心，神归气穴，意注规中，混融一气，如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离，日久工深，自然现出黍米之珠，光耀如日，点化元神，灵明莫测，即此是也。 孔德解：古仙云：“无息之息为真息，不神之神为真神。”又云：“无为而无不为。”故修道乃从不奇中生奇，无为中求为。所以称为无事。既然是无事之事，我们就要放下寻求之心。我既无心，自现道心；我既无意，自现真意；我既无气(消退口鼻呼吸之气)，自现元气。故而此诀“无事更寻谁”，在于戒我后天识辨之心，是对“养气忘言守”的进一步方法提醒。也就是在打坐之时端身正意，凝神调息，归于丹田气穴。真意处在不内不外、不上不下、不偏不倚、不思不虑的中和之境界，使身心混融一团。这状况似乎母鸡孵卵，似乎龙蚌养珠，一念不散，又念无其念。这种状态要维持其不受任何破坏，久而久之，随着身心后天返先天的程度深化，先天一气自然生发。先天元气自虚无中来，是我人之命宝，仙家喻之为金丹，光耀如日。以元气化元神，神气合一。炼之久久，纯阴化去，皆成阳神，神妙莫测。这就是“无事更寻谁”的方法和道理所在。 真常须应物应物要不迷 丰祖注：此道乃真常之道，以应事易于昏迷，故接物不行迷于尘事。假设不应接，那么空寂虚无。须要来那么应之，事去不留。光明正大，乃是不迷。真性清静，元神凝聚。诀曰：“着意头头错，无为又落空。” 孔德解：老子曰：“道可道，特别道。”“道可道”者，以一本应万殊，永恒不变，故可道也。此“可道”就是既可说，也可以遵循。“特别道”者，道本并非道末，本不变而末多变，本无形而末有象，本不行见末可常见。故人们通常可见之事物即为常道之象，而可遵循的、可道的，那么为真道之本。故“可道”之道并非“常道”之道，此为本末之别也。 大道修炼，所修者那么修真常之道。真常之道，合先先乃真，能应物那么常。非是常人之道，忘却本真，时时演假，终乃无常。真常之道根自天性，发自真心，朴实纯净，无垢无染。故能应物，而不被物染。此心犹如孤寺悬钟，叩之即发声响，不叩那么空静无声。叩之重那么音愈洪，叩之轻那么音愈微。即是有千百人来一同敲击，应那么皆应，然心空如常。俗人不知此理，以常道为染，见事著事，见色著色。只因迷失真常之道，故惹来无穷苦恼。道者洞彻真理，故不避外染，常应常静。故道者与常人，应接同一事物，外表看同是喜笑怒骂，同是悲欢多情，而心灵境界却大为不同。前者是为了和光同俗而必要进展的角色表演；而后者那么是完全彻底地投入。 有人以为修道就是隔绝人世的事情，此谬之甚也。道者，其大无外，其小无内，应有尽有，何况人世乎!修道假设与世事无关，此只是自了汉的狭隘之见，决非大道也。故修道者假设不去接触社会事物，假设不能接触社会事物，假设不善接触社会事物，那么只能落个顽空心界，死水一潭。即是在功态下也是如此，气动气行，虽曰勿助，也当勿忘。顺一半自然，也要行一半人为。不然，神是神，气是气，如同灯油与灯火断了油线，那么总归寂灭。所以道者真常在心，不拒应事。事来那么应之，事去便无心。常应常静，本心不迷。只因真常之心正大光明，所以不迷也。 人能行真常之道，那么便表现出清静的本性天真，故能使元神凝聚。所以古仙家说：假如着意于常道，你处理任何一件事都会出错，都会违反天理；而你假设怕出错而采纳一切躲避的无为之法，你却什么也得不到，只能归于寂灭。 不迷性自住性住气自回 丰祖注：凡人性烈如火，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变态无常。但有触动，便生妄想，难以静性。必要有真惩忿，那么火降；真寡欲，那么水升。身不动名曰炼精，炼精那么虎啸。元神凝固，心不动，名曰炼气，炼气那么龙吟。元气存守，意不动，名曰炼神，炼神那么二气交，三元混，气自回矣。三元者，精气神也。二气者，阴阳也。修行人应物不迷，那么元神自归，本性自住矣。性住那么身中先天之气自回。复命归根，有何难哉!诀曰：回光返照，一心中存，内想不出，外想不入。 孔德解：俗人不懂大道真理，又不知修性，故真性迷失，纯是识性用事。识性是失去中正之位的偏激之性，见物著物。如烈火之燃烧，越著物多，火便越如炽烈。这炽烈之火便是喜怒哀乐