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金华宗旨阐幽
问答之六十七领悟 人之所以被。那无非是由于自己不知以无极参同于无极，而只知以极化相对于无极的原因。所以一般人只习惯于以时间与空间上的相对性为标准去揣测天道的存在形式，岂知天道是以无时无空的肯定混一无极而永恒的存在。只是由于世人站在有极的立场上，才在无极中对应出了时间与空间的概念。也是由于无极对有极的统御，才使有极的事物产生了有极的改变，在有极的改变过程中对应出了时间与空间的概念。所以时间与空间的概念只存在于有极，而不存在于无极；只存在于后天，而不存在于先天；只存在于识神，而不存在于元神。无极就以其无时无空的永恒此时此刻，统御出了有极界的无限时间与无限空间。无极无过程，有极有过程；无过程的无始无终，有过程的有始有终。无限的始终过程相续在趋同着无始无终，所以才有了生生不息的活宇宙。因此，我们就可以将全部事物都看作是由此及彼的过程，任何过程也不能达本钱原界的永恒，而只有可能在趋近于永恒的状况下达成相对的漫长。站在相对立场上相识事物的人，充其量也只能相识到某些事物是以什么样的规律而呈现的，但却不能相识为什么会有这样的规律，所以他们所相识的那些规律就只是达成那些事物的中间环节，而不是根本的缘由。因此他们对宇宙的相识就仍旧滞留于现象，而不能达成因果皆知的自由境界。他们只能相识诸多困难的规律，却不能相识全部困难规律之所以会产生的唯一至简的总缘由，更不能说明生命的奥妙。唯有修道者以无相对的参同法，使自己的元神干脆参同于自然之中，从而干脆验证了本与末的干脆关系，领悟了因与果的内在实质，并以自己的生命直觉了生命的奥妙。 问答之六十九领悟 什么是真空，这不仅是修道者所要正确相识并正确把握的心神状态，而且也是物理学界长期争辩不休的宇宙空间状态。其实二者所探究的“真空”，又都是触及到了宇宙和心神本原实质的状态。修道者的元神，是真空妙有的心神。也就是说，它没有详细极化的活动，即没有思维的活动，但却并不是没有场态，而是处于无极场态。这无极场态就是妙有，所以叫真空妙有。假如心神既没有思维活动，也没有无极场势，那就沦入了顽空，而不是真空妙有。正是这真空妙有的元神与宇宙的真空妙有达成了玄同，修道者才直觉到了宇宙的真空也并非死寂的顽空，而是存在着无极之道这种妙有。原来生命的本原与宇宙的本原都是同一个真空妙有。许久以来，物理学界也在争辩着宇宙空间是否是真空的问题，假如真的是空无全部，光将依靠什么媒体传播？假如不是空无全部，空间中所存在的媒体又是以什么样的构造形式而存在？于是，物理学界就设想出了一种好像是最根本形态的物质作为充溢宇宙空间的媒体，取名叫“以太”。“以太”到底该以什么样的构造形式而存在，这又是个似是而非的、模糊不清的概念。直至此时此刻，物理学的巨匠们好像都意识到应当有这样一种存在，但都又不知道它到底该是以什么样的构造形式而存在。然而，中华的先圣们在修道的实践中早就直觉到了“真空”的性质是无极。既是无极，就不是任何极化的构造形式所能构造的，它只是全部极化形式的本原无极态，所以它才能构造成全部极化的形式。假如它是某种极化形式，那就算不上是宇宙的本原了。因此