文档介绍：佛 教 入门知识 闽南佛学院 明 法
本 讲 纲 要
一、佛教常见名词
二、佛教发展简史
三、佛教派系与佛法之传播
四、佛教基本教义
五、佛教修学步骤
一、佛教常见名词
佛教：佛教就是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。
佛教想之义。谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚，故名想蕴。（六想者，谓意识着色想色、着声想声、着香想香、着味想味、着触想触、着法想法也。）
［四、行蕴］，行即迁流造作之义。谓因意识思想诸尘，造作善恶诸行，和合积聚，故名行蕴。
［五、识蕴］，识即了别之义。谓以眼、耳、鼻、舌、身、意六种之识，于诸尘境上，照了分别，和合积聚，故名识蕴。
佛教中认为世间万物都是由五蕴所成。
大千世界——佛教之世界观
合称三千大千世界，略称大千界、大千。为古代印度人之宇宙观。古代印度人以四大洲及日月诸天为一小世界，合一千小世界为小千世界；合一千小千世界为中千世界；合一千中千世界为大千世界。今之俗语乃袭用佛教“大千世界”一词，转用于形容人间之纷纭诸相。小千、中千、大千并提，则称三千大千世界。
三界：
欲界、***、无***。
欲界是有***食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；
***是无***食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；
无***是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。
缘起论——佛教之宇宙发生论
事物之待缘而起。一切之有为法，皆自缘而起者。中论疏十末曰：‘缘起者体性可起，待缘而起，故名缘起。’法华经方便品曰：‘佛种从缘起。’俱舍论九曰：‘诸支因分，说名缘起，由此为缘能起果故。诸支果分，说缘已生，由此皆从缘所生故。’维摩经佛国品曰：‘深入缘起，断诸邪见。’
小到个体生命，大到宇宙都是依因待缘而起，也就是因缘条件和合而现起。
佛教中有四缘之说：
因缘：主因，内因。
增上缘：助缘，外缘。
所缘缘：所缘指外境，外境为人产生认识之缘，叫所缘缘。
等无间缘：指心念活动，前念为后念生起之助缘。
四缘者：一因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘是也。
一、因缘 亲辨自体生自果为因，以因为缘。
二、等无间缘 心心所法，次第无间，相续而起。
三、所缘缘 心心所法，由托缘而生，还是自心之所缘虑。
四、增上缘 六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍。
十二因缘——佛教轮回说
1无明（贪嗔痴等烦恼）
2 行 （造作诸业）
3 识 （业识投胎）
4 名色（但有胎形六根未具）
5 六入（长成眼等六根人形）
6 触（出胎与外境接触）
7 受 （与外境接触生苦乐感受）
8 爱 （对境生爱欲）
9 取 （追求造作）
10 有（成业因能招未来果报）
11 生 （再受未来五蕴身）
12 老死（未来之身又渐老而死）
三藏——佛教的典籍
三藏是佛教典籍之统称，按内容划分为经藏，律藏，论藏。
经是关于修行方法的一类典籍，诠释“定学”。如《地藏经》、《金刚经》、《弥陀经》、《法华经》、《华严经》等，有佛说的，也有佛弟子说而得到佛陀认可的。
律指戒律，是佛教教主与后世祖师规定僧人遵守的一系列行为规范。律典中包括两方面内容，就是戒与律。戒是个人行为准则，生活中什么应作什么不应作，有一定的尺度。律是团体共住规约，处理团体事务之依据。
戒根据对象可分为在家戒与出家戒，
在家人受的戒为五戒与菩萨戒（六重二十八轻）、
出家人受的戒为沙弥戒、比丘戒、菩萨戒（十重四十八轻）。
新出家的沙弥受持十条戒律叫做沙弥戒，二十岁后受的大戒二百五十条，叫做比丘戒，还有十重四十八轻叫做菩萨戒
。
沙弥戒，比丘戒，菩萨戒合称为三坛大戒。
论就是后代祖师解释佛经或根据佛经中某一议题进行发挥的书籍。按佛教专业术语可以分为“释经论”与“宗经论”。
如
《阿弥陀经白话解》、《金刚经讲义》、《法华经句解》、《大乘玄论》、
《维摩经玄疏》等。
三藏法师：
佛教中的经、律、论全部通达称为三藏法师。
三宝：
佛、法、僧称为三宝。
佛：就是觉悟宇宙人生真理的圣人，如释迦牟尼佛，阿弥陀佛等。
法：是指释迦佛等圣贤所说与著述的一切佛教典籍，如《法华经》，《金刚经》以及种种律典与论典等。
僧：就是指传承与弘扬佛法的出家人，出家人中有贤圣僧与凡夫僧之别。
贤圣僧：就是那些修行有一定成就，达到“圣位”或“贤位”的境界的人。如我们近代的弘一法师，太虚大师等。
凡夫僧：就是修行功夫还不够，还达不到圣位贤位，还有很多****气毛病的出家人。
虚 云 老 禅 师
印 顺 导 师
弘 一 大 师
能 海 上 师
归依：归投依靠的意思。
归依佛
梵语佛陀，华言觉。自觉、觉他，故名佛也。归者，反还之义。谓反邪师，还事正师也。依者，凭也。凭佛大觉，得出三