文档介绍：理学之地位
理学者，世以名宋元明之新儒学，其中程朱一派，后人认为宋学之正统者也。正统之右不一家，而永嘉之派最露文华，正统之左不一人，而陆王之派最能名世。陆王之派，世所谓心学也，其前那么有上蔡，渊源程门，其后那么有泰州龙溪，肆为狂荡，公？〞曰，“谓之无物那么不可，然自有知觉处。〞曰，“既有知却觉是动也，怎生言静？人说‘复’其见天地之心，皆以为至静能见天地之心，非也。‘复’之卦下面一画，便是动也。安得谓之静？〞或曰，“莫是于动上求静否？固是，曰，最难，释氏多定言，圣人便言止。如为人君止于仁，为人臣止于敬之类是也。易之‘艮’言止之义曰，艮其止，止其所也。
人多不能止。盖人，万物皆备，遇事时各因其心之所重者，更互而出，才见得这事重便有这事出，假设能物各付物，便不出来也。〞或曰，“先生于喜怒哀乐未发之前，下动字，下静字？〞曰，“谓之静那么可，然静中须有物始得，这里便是难处，学者莫假设且先理睬得敬，能敬那么知此矣。〞或曰，“敬何以用功？〞曰，“莫假设主一。〞季明言，“*尝患思虑不定，或思一事未了，他事如麻又生，如何？〞曰，“不可，此不诚之本也。须是********能专一时便好。不拘思虑与应事，皆要求一。〞此段最足表示程子之立点，程子虽非专主以物为学者，然其以心为学之分际那么远不如?中庸?此说为重，盖?中庸?在心学道路上走百步，程子又退回五十步也。程子此言，明明觉得?中庸?之说不妥，似解释之，实修正之。彼固以为喜怒哀乐未发之前，无中之可求，其用功处广言之，那么平日修养，狭言之那么主敬致一，此与今日所谓“心理卫生〞者微相近，绝非心本之学，尤绝非侈谈喜怒哀乐未发之前者，所可奉为宗也。
?中庸?章末极言诚。所谓诚，固?孟子?所谓反身而诚之训，然?中庸?言之侈甚矣：
诚者，天之道也，诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，沉着中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。……自诚明，谓之性，自明诚，谓之教，诚那么明矣，明那么诚矣。
唯天下至诚为能尽其性，能尽其性那么能尽人之性，能尽人之性那么能尽物之性，能尽物之性那么可以赞天地之化育，可以赞天地之化育那么可以与天地参矣。
?中庸?成书远在?孟子?之后，其首尾大畅玄风，虽兼采外物内我两派之说，终以内我派之立点为上风，是盖由于孟子之后，反对之说有力，而汉儒好混合两极端以为系统也。其曰“诚者天之道〞，犹云上乘也，曰“诚之者人之道〞，犹云下乘也。曰“诚那么明明那么诚〞，犹云殊途而同归也，曰“自诚明谓之性，自明诚谓之教〞，亦示上下床之别也。其曰，“天下之至诚〞也，由己性以及人性，由人性以及物性，其自内而外之涂术可知矣。故如以此言论宋儒，那么程叔子朱文公之学皆“自明诚谓之教〞者也。此义可于朱子?补大学格物章?识之。
朱子之?补大学格物章?，宋代以来经学中之大问题也。自今日思之，朱子所补似非作?大学?者之本心。然程朱之言远于心学而近于物学，比?孟子??乐记??中庸?更可免于戴氏之讥者，转可于错误中见之。?大学?原文云，“……欲诚其意者先致其知，致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚……。〞郑注云，“格来也。物犹事也。其知于善深，那么来善物，其知于想深，那么来恶物，言事缘人所好来也。〞此解虽假设上下文义不贯穿，然实是格字之正训，?诗?所谓“神之格思〞，?书?所谓“格于上下〞，皆此训也。格又以正为训，?论语?所