文档介绍：教育学硕士论文开题报告
一、问题与方法
(一)选题缘由
之所以选择蔡元培美育思想作为论文的讨论主题，是受我的导师的启发。直觉告知我，这一选题与当前现实训练热点问题有着严密的联系，比方素养训练问题。深入熟悉蔡元培美育思想有助于指训练即启蒙观念动身,提出了的“以美育代宗教说”,其实质是在感性领域建立启蒙理性的精神,即“感性启蒙”。这种美育思想为20世纪中国美育理论铸就了理论模式和思想方法[②]。为什么要进展“感性启蒙?杜卫解释道：一般讲启蒙都是指理性启蒙,而现代性审美范畴中的“感性”是针对着“理性”来说的。但是,这是西方的传统。在二十世纪上半叶的中国,学问分子面对的现实问题与西方不同,思想文化界的核心任务是感性启蒙;而且,当时中国美学家所处的语境与康德、席勒、尼采所处的语境不同,他们并没有感受到启蒙理性的专制和压抑,而是急迫地需要以启蒙感性来抵抗传统,重建中国的新思想、新文化、新艺术。因此,围围着启蒙这个中心课题,不仅哲学家关注启蒙感性的建立,而且美学家也是如此。这就缺乏为奇了。胡健在他的《以美育代宗教— — 蔡元培美育思想新论》也提出了启蒙观点。不过他的启蒙有另一层含义，即“以美育代宗教”的实质就是试图通过审美训练来培育有高尚情与趣味的独立的人，改造训练，美化人生，美化生活。
有学者认为“以美育代宗教”说蕴含了某种精神，这种精神是西方近代的理性主义，审美主义，科学精神和人文精神。表达了对人的完善的价值追求，为中国现代社会变革供应了审美主义转变和审美主义道路。[③]
还有的学者认为“以美育代宗教”说与“审美救赎论”如出一则。理由是宗教的衰落，意味着某些超自然源泉供应的意义和价值正被疏离，人类已经担当了制造自己的意义和价值的任务。原来并非只有宗教才可以救赎，并非只有宗教才可引人向善。艺术在摆脱了神缚之后，给予了人类全新的审美的救赎方式[④]。
“以美育代宗教”说的现实意义
情感慰籍论得到普遍的赞同。赞同者认为，随着现代科学技术的进展以及经济的富强，人们的物质生活水平得到了极大的提高，然而人们的精神却进入了荒原。而美育重在陶养人的纯粹感情，其影响力较之其他活动更纯净、更平和、更长久、更深刻。是现代人慰籍情感的选择[⑤]。随后的学者，把“以美育代宗教”上升到很高的高度。如，赵惠霞就认为：美育担负起现代人建构心灵家园的重任。由于它是一种情理自由结合的形式。在熟悉论中,理性排解感性,才到达正确熟悉;在伦理学中,理性主宰感性,才成为道德意志;只有在审美中,理性和感性才自由交融、自由把握、自由欣赏,从而构成审美心理构造。当这种审美心理建立以后,就成为人的一种内在需求,人就可以超越现实的功利,享受这种精神的欢乐。建立在人类感情活动规律之上的美育,对感情之陶冶,如引水之趋下、驱鸟之归林,自然而然,无需强迫。它本身就是人的需要,是人的生活目的。美育建构心灵家园,是一个培植有益感情、消退有害感情的过程[⑥]。在同一时期，这一观点大行其道。如李丕显也有类似的观点。他说：以美育代宗教,通过艺术和审美活动建构人的感性生命和情感寄予,是对现代世界课题的乐观回应,是对宗教双重性格的辩证扬弃,是对中国传统文