文档介绍：《大学》内容
书名 :大学 作者 :不详 (相传为孔子的弟子，曾参所作）
经
大学之道，在显然德，在亲民，在止于至善。
知止此后能定，定此后能静，静此后能安，安此后能虑，虑此后能得。
物有本《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于
殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此适用。
德者本也， 财者末也。 外本内末， 争民施夺。 是故财聚则民散， 财散则民聚。
是
故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，
仁亲以为宝。”
《秦誓》曰：“如有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以
能保
我后辈黎民，尚亦有利哉！人之有技， 媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾
不
通：实不能够容，以不能够保我后辈黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，
不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能够举，举而不能够先，命也；
见不善而不能够退，退而不能够远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，
菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁
者以财发身， 不仁者以身发达。 未有上好仁而下不好义者也， 未有好义其事不终
者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰： “畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜
牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为
利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，
菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。《大学》的译文
大学的要旨在于弘扬光明正大的道德， 在于令人弃旧图新， 在于令人达到最完满的境地。知道应达到的境地才能够理想坚定；理想坚定才能够沉着不躁；
沉着不躁才能够心安理得； 心安理得才能够思虑周祥； 思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未， 每件事情都有开始有终结。 理解了这本末向来的道理，就凑近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大道德的人，先要治理好自己的国家； 要想治理好自己的国家， 先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族， 先要修养自己的品性； 要想修养自己的品性，先要正直自己的心思； 要想正直自己的心思， 先要使自己的意念诚挚；要想使自己的意念诚挚， 先要使自己获得悉识； 获得悉识的路子在于认识、 研究万事万物。 经过对万事万物的认识、 研究后才能获得悉识； 获得悉识后意念才能诚挚； 意念诚挚后心思才能正直； 心思正直后才能修养品性； 品性修养后才能管理好家庭和家族； 管理好家庭和家族后才能治理好国家； 治理好国家后天下才能太平。
上自国家元首， 下至老百姓百姓， 人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被搅乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不能够能的。不分轻重缓急，因小失大却想做好事情，这也同样是不能够能的！
这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到极点了。
使意念诚挚的意思是说， 不要自己欺骗自己。 要像厌恶腐臭的气味同样， 要像喜欢美丽的女人同样， 所有都发自内心。 因此，道德崇高的人哪怕是在一个人独处的时候， 也必然要谨慎。 道德低下的人在私下里无恶不作， 一见到道德
崇高的人便躲躲闪闪， 掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。 殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏同样清楚， 掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实必然会表现到表面上来。因此，道德崇高的人哪怕是在一个人独处的时候，也必然要谨慎。
曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人害怕吗？！”
财富能够装饰房屋， 道德却能够修养身心， 使心胸宽广而身体舒泰安康。 因此，道德崇高的人必然要使自己的意念诚挚。
《诗经》说： “看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子生机盎然。有一位文质彬
彬的君子，研究学问如加工骨器， 不断商议；修炼自己如打磨美玉， 屡次考虑。他盛大而开朗，仪表堂堂。这样的一个落落大方的君子，真是令人难忘啊！”
这里所说的“如加工骨器，不断商议”，是指做学问的态度