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_老子想尔注_清静教义论析
《老子想尔注》相关争论成果
中华文化论坛 2010年第2期
老子想尔注 清静教义论析
郑长青 詹石窗
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摘要#
清静天地像道,
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重视和发挥的是 道德经 主见以清静无为治身、治国之说。老子的哲学重视推天道而明人事, 清静%作为 道%的本性和发生作用之方式,在此等思维模式下演化为老子的治国之术和修养观。从治国的角度来看,老子主见统治者治理国家不应躁动和干涉。 道德经 云:以静,天下将自正%,
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不欲
我无为,而民自化;我
仁于诸善,不仁于诸恶是以人当积善功,其精神与天通,设欲侵害者,天即救之。%
五斗
米道同样主见修道者的行为可与神性之天相感通,并将天地之性视为 道%所赐予的。 太平经 直接将清静作为祛病延年、修道成仙的存神术: 人能清静,抱精神,思虑不失,即凶邪不得入矣。神长二尺五寸,随五行五藏服饰。君仁者道兴,君柔者德生。中心少有邪意,远方为之乱。神气周流,疾于雷电,急还神明,以自照内,故病自愈而人自治。%又谓:
求道之法静
为根,积精不止神之门;五德和合见魂魄,心神已明大道陈;先知安危察四邻,群神大来集若云。若是不息长寿君。%
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好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。%老子认为能以清静克服躁欲,统治者即可为天下之模范,也就是老子所说 清静为天下正%。另一方面,老子强调个体修养必需 致虚极,守静笃%。也就是说个体需要去除私欲,恢复内心的空灵清静,才能够会证万物趋于清静的趋势,进而也同万物一起返道复归,回到人的纯朴本性。这是人得以保全身体,体道同真的途径。而 想尔注 以道教神学视角,将老子的清静治国、治身之说发挥为五斗米道的修炼长生之术和宗教戒律,这是我们在后文要详述的。
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五斗米道与太平道是早期道教的重要派别,两者在思想源头上亦有一脉相承之处。太平道所本之经典 太平经 继承了老子之道和传统的天神信仰,由注解 道德经 而成的 想尔注 与 太平经 有着共通的渊源。从道教思想的进展来看,
太平经 的许多思想都为 想尔
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老子主见清静,以静为
本,太平道将之作为求道的重要法门,以清静而修炼到积精,五德和合,心神已明,进而获得长寿。 想尔注 继承和发挥了 太平经 的清静存神说,主见清静乃是结精、行气术的重要原则,如 知宝根清静,复命之常法也%,喘息,不合清静,不行久也。%
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用气
想尔注 继承和发挥了老子哲学的清静学说与太平道的清静存神思想,一是将老子 清静自然%思想改造为人格神化 道%的意志,并树立为俗世宗教生活的戒律;二是连续 太平经 清静存神%修道思想的长生仙寿指向,并在其修炼方式中以清静为修行原则。
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《老子想尔注》相关争论成果
二、 想尔注 清静%教义的内容建构
五斗米道在张道陵时以为百姓消灾除病吸引了大量信众,并且造作了道书、戒律,有确定组织形式,初具宗教规模,从其宗教特征来看,亦以长生成仙为最高目标
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老君。我们留意到, 想尔注 中频频消逝 道意%一词,用以表达这人格神化 道%的意志和取向,如 设如道意,有身不爱,不求荣好,不铺张饮食,常弊薄羸行,有天下必无为,守朴实,合道意矣%,
见求善之人晓道意,可亲
也。% 道意%所强调的不外是寡欲不争、朴实无为、向善去恶。 想尔注 认为 人法道意,便能长期也%。可见在 道%的人格神化语境下, 道意%不仅是尊神太上老君之意,而且也是五斗米道信徒追求长生仙寿的必要条件和基本要求,即 道常无欲,乐清静,故令天地常正。%
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。在此背景下, 想尔
注 注解者以道教神学解 道德经 ,以实现其宗教教义的理论化。老子学说的 清静%即是在此等条件下被五斗米道确立为基本教义。在 想尔注 现存35篇残本中, 清静%一词消逝频率甚高,据笔者统计,达到了13次之多。可见在五斗米道宣教布道以及信众修****道德经 过程中,已经对 清静%有了相当的重视和熟识。
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首先, 想尔注 将 清静%作为宗教教义是借助人的神格化之 道%来实现的,并由此而确立了清静教义作为 道意%的重要地位。 想尔注 承认 道德经 的本体性之 道%,如 叹无名大道之巍巍也,真天下之母也%,但又将之转化为最高信仰,并具体为太上老君。这一转变是通过注解而转换字义的方式来完成的。凡是 道德经