文档介绍：浅论儒家传统家训中的生态伦理教化的论文[ 摘要] 儒家传统家训中蕴含不少生态伦理教化思想,如取用有度,珍惜资源;爱惜物命,乐善好生;随顺自然,不违自然之法等。在具体实践上采取了规范引导与严格践行相结合、填写“功过格”知非改过、注重家风的熏陶、通过家庭聚谈会以及福报、因果劝喻等不少卓有成效的途径和手段。儒家传统家训的生态伦理教化理论和实践为我国生态文明和道德文明建设提供了可资借鉴的伦理文化资源。[ 关键词] 儒家;传统家训;生态伦理;道德教化生态文明概念虽是近年提出,但生态文明观念却在有的家训将“爱惜物命”提到了“养心”、“求仁”、“积德”的高度,极力抨击滥杀动物以满足口腹之欲的行为。明代东林党首领高攀龙在《高子家训》中说: “少杀生命最可养心,最可惜福。一般皮肉、一般痛苦,物但不能言耳。不知其刀俎之间何等苦恼,我却以日用口腹,人事应酬,略不为彼思量,岂复有仁心乎?”因而,他要家人待客时少用肉肴,兼用素菜,以少杀生命,积德行善。在佛教界流传甚广的明代袁黄撰写的《训子言》说: “何谓爱惜物命? 凡人之所以为人者,惟此侧隐之心而已。求仁者求此, 积德者积此。”他认为前辈所讲的“闻杀不食,见杀不食,自养者不食,专为我杀者不食”的四不食之戒,如果能够遵守,慈善之心就能够有效地得到培养。当然,在保护生命上,袁黄甚至认为连“求丝煮茧,锄地杀虫”的事都是不对的,这就有些迂腐了。. 传统家训不仅反对任意杀生以图口腹之欲,甚至反对养鸟、摧残小动物之类的行为。康熙年间的进士彭定求作的《治家格言》中告诫子弟“养鸡鸭,不养鸟”。清代郑板桥还深刻阐述了反对“笼中养鸟”的道理。他在给堂弟郑墨的信中要求对自己 52 岁才生的幼子进行爱护动物的人道教育。他说自己平生最不喜笼中养鸟,因为“我图娱悦,彼在囚笼,何情何理,而必屈物之性以适吾性乎!”叮嘱堂弟不要将蜻蜓、螃蟹作为儿童的玩具,因为这些小动物不过一时片刻便折拉而死。信中还说,即便是最毒的蛇蚖蜈蚣豺狼虎豹也不能随意杀害,而应驱之、规避则可。他说“天既生之,我何得而杀之? 若必欲尽杀,天地又何必生? 亦惟驱之使远,避之使不相害而已。”这里固然有天命论的思想,但我们更应看到其指导思想还是要从小事抓起养成孩子善良的爱惜物命观念。他信中要求堂弟高度关注儿子这一品质的培养,强调“我不在家,儿子便是你管束,要须长其忠厚之情,驱其残忍之性,不得以为犹子而姑纵惜也。”(三) 随顺自然,不违自然之法随顺自然,不违自然之法的观念在我国源远流长。先秦时期道家创始人老子就主张生长万物而不据为已有,推助万物生长而不自恃有功,引领万物而不宰制它们;要“常善救物,而无弃物”,将惜物视作天然本分( 《老子》) 。宋代大儒程颢更将人与环境的关系作了生动类比,论述了人应该关爱自然环境、与自然和睦相处的道理。他说“若夫至仁,则天地为一身,而天地之间万物为四肢百体,夫人岂有视四肢百体而不爱者也?”传统家训的作者,还非常重视保护家族居住地区的生产和生活环境,在长期与自然打交道的过程中,形成了与自然和谐相处的朴素观念。《袁氏世范》告诫邻里要及时疏浚河塘,保护水源,批评“三月思种桑,六月思筑塘”的民谚是无远虑的腐见,强调“池塘、陂湖、河埭,蓄水以灌田者,须于每年冬月水涸之际,浚之使深,筑之使固,遇天时亢旱,虽不至大稔,亦不至于全损。今人往往于亢旱之际,方思修治,至收刈之后,则忘