文档介绍：简论《聊斋志异·嫦娥》对传统嫦娥故事的解构
 
 
Summary：嫦娥故事是我国古代著名的神话，也是文学创作中的重要母题之一。本文以《聊斋志异·嫦娥》为研究对象，以前代嫦娥故事为参照，对小说的思想内涵做深入探究。蒲松龄在作品知性的花妖狐鬼，弥补自己于现实中无法享受的幸福生活。小说文体的虚构性为蒲松龄提供了对现实苦寒书斋生活的补偿与憧憬，映射出他的美好愿望，体现出作者创作《聊斋志异》时“极强的自娱倾向” [2]16。
其二，从文学创作的角度出发，一些经典题材在流传过程中会随着不同时期人们审美理想的变化被不断地重新书写。根据王国维《观堂集林·殷卜辞中所见先公先王考》考证，嫦娥诞生距今至少有四千多年。在漫长的历史中，嫦娥故事也被打上了不同时代的印记。例如《搜神记》：“羿请无死之药于西王母，嫦娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄。有黄占之曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋恐毋惊，后且大昌。嫦娥遂讬身于月，是为蟾蠩。” [3]174中间关于嫦娥奔月前占卜内容的描写，带有魏晋间黄老之学盛行的时代特点。嫦娥故事发展到明代，随着小说文本的发展成熟，可读性也大大增强。《说郛》中不仅记叙了奔月情节，还写到后羿因此思念成疾，后在仙童的指引下，两人终得团圆。明代社会经济发达，心学盛行，人们追求个性解放，推崇真情真性，因此嫦娥故事更加注重“人情味”的描写。蒲松龄在创作过程中出于写作目的的需要，必然会将作品的主人公嫦娥形象进行重塑，因为未婚女子的纯情形象无疑更便于作家发挥想象和结构故事。试想本是有夫之妇的嫦娥，作者该如何根据自我意识进行随意创作？如果涉及再嫁，以清代的伦理规范来
看，即使大团圆的结局也仍然无法弥补道德上的缺陷。而将嫦娥身份净化，则有助于更好的构建自己笔下的人物和故事。蒲松龄对嫦娥故事中后羿这一构成要素进行解构，并且对嫦娥身份的全新改写，有利于作者展开想象，为其改写嫦娥故事提供了更为广阔的创作空间。作家借助小说这种文学样式，发挥丰富的想象和联想，为读者打造出一个比以往更为绚丽多彩、充满人情、浪漫奇特、跌宕起伏的嫦娥故事。
二、嫦娥形象人性化特点体现出的作家关怀
“窃药”是传统嫦娥故事中必不可少的情节。《淮南子》高诱注：“羿请不死之药于西王母，娥窃以奔月。” [1]234明确记载了嫦娥窃药的行为，使嫦娥这一形象带有贬义色彩。而蒲松龄却将嫦娥的窃药行为一笔勾销，将其塑造成清白的花季少女。她努力追求爱情，对宗子美一片痴心，从无背叛丈夫之举。蒲松龄对嫦娥形象的重新塑造表现出作者对她的肯定与喜爱，同时透露出关怀女性的思想。
蒲松龄对嫦娥故事发生的背景进行改写，使其进一步现实化。传统故事中，嫦娥奔月后有着强烈的“仙性”。她是仙女，描写环境自然离不开仙境，如《西游记》中猪八戒因在仙界喝醉酒冲撞了嫦娥，被贬谪下凡;《长生殿》中嫦娥在广寒宫将《霓裳羽衣曲》泄露给杨玉环;《镜花缘》中嫦娥出现在给王母娘娘庆寿的蟠桃会上等。而蒲松龄索性直接将嫦娥拉下神坛，融入普通人的日常生活。自被林妪收留的故事开始到与宗子美生子的大团圆结局，即使中间出现被劫持的小插曲，她也并未离开人间。这样的情节安排拉近了与读者的距离，使故事真实可感。
在蒲松龄笔下，嫦娥的人性占据了主导地位，使人常常忘记她仙女的身份，即鲁迅评价的“悉如常人，偶见鹘突，知复非人” [4]147。《聊斋志异》中的嫦娥追求爱情、结婚生子均与常人无异。偶尔暴露的“鹘突”，如她能幻化成诸多古代美女，令已死的丫鬟复生等笔触，似乎是作者有意为之，这些情节的设计让文章更有趣耐读。安排不食人间烟火的仙女经历滚滚红尘，感受人间冷暖，反映出作家对于女性的人文关怀。换言之，作者倾注笔墨的多少取决于对角色的喜爱程度。以往作品中嫦娥是美貌的象征，是男子的附庸，缺乏自己的思想感情，随意被人调笑排遣。蒲松龄给予她人性关怀，特别是关注女性个体的生存状态。嫦娥一片痴心、善解人意、治家有方，是一个活灵活现的人物形象。她不但处处替宗子美考虑，而且即使在被贬人世，时间有限的情况下，仍然坚持与他相伴终生。一声声“痴郎”的呼唤，表现出她对宗子美的款款深情，“从神性向人性的转变恰恰是嫦娥形象重写的关键，在嫦娥形象的演变史上刻上了重要一笔” [5]23。
蒲松龄笔下的嫦娥世俗化，一方面表现在“善谐谑”。她享受自身美貌带来的快乐，与丈夫在闺房嬉戏，扮演其他美女惟妙惟肖，达到“对卷逼真”的程度，使宗子美发出：“吾得一美人，而千古之美人，皆在床榻矣！”的感慨。另一方面表现在嫦娥的“善管理”。她也是宗氏家族的振兴者，身上兼具着古代贤良女性的美好品质：温柔美丽、善良大方，不仅与丈夫琴瑟和谐、感情甜蜜，还是宗子美的“贤内助”，料理家务能干有方。文中这样写到：“宗自娶嫦娥，家暴富，连阁长廊，弥亘街路。”原本家境普通的宗子美在迎娶嫦娥后，转身