文档介绍：《爱弥儿》读后感优秀
《爱弥儿》读后感优秀7篇1
最初吸引我读这本书的缘由是卢梭，卢梭另一个不为许多人所知的身份是教化家，他的教化著作之一便是是《爱弥儿》。在拜读了冯友兰先生的《三松堂》后，我突然想起同为思想大师的卢梭，便起先了
法沃兰曾经说过：“一个人的财宝越多，他想要的东西也就越多。所以，要想获得自己所缺少的东西，最好的方法就是舍弃自己所拥有的东西。”
全部的苦痛都源自对华蜜永无止境的追求。一个人假如能在自己现有的物质基础上支配自己的生活，那他就会很欢乐。同时，他也会是一个和善的人，因为他根本就没有做坏事的必要。人啊!把你的欲望限制在你的实力之内吧，这样苦痛就会离你而去。大自然有它本身的秩序，安心地坚守在大自然所给予你的位置上，无论发生了什么事情都不要脱离了那里。
《爱弥儿》读后感优秀7篇4
卢梭认为，自然教化的核心是教化必需遵循自然，顺应人的自然本性。他在《爱弥儿》开卷即写道，“出自造物主的东西都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”“假如你想恒久根据正确的方向前进，你就要始终遵循大自然的指引。”在卢梭看来，人所受的教化，来源不外三种，或“受之于自然”，或“受之于人”，或“受之于事物”。他认为顺应自然的教化必定也是自由的教化，因为人最重要的自然权利就是自由。卢梭声称：“真正自由的人只想他能够得到的东西，只做他喜爱做的事情，这就是我的第一基本原理。只要把这个原理应用于儿童，就可源源得出各种教化原理。”因此，他要求要敬重儿童的自由，让儿童享有充分自由活动的可能和条件，并在教学过程中实行自然的、。
卢梭的教化思想是从他的自然人性观动身的。他认为，人生来是自由、同等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不同等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了变更这种不合理状况，他主见对儿童进行适应自然发展过程的“自然教化”，以培育资产阶级理性王国的“新人”。
我认为卢梭对不同年龄阶段的儿童的教化对于现代社会的教化有肯定的引导作用。现代社会对孩子总是喜爱进行超前教化，对儿童甚至进行“填鸭式”教化。如今的儿童，为了“打好升学的基础”承受者沉重的学问学习的负担，大量练习题遮天蔽日地压向他们。不少父母都望子成龙、望女成风，除了超负荷地要孩子读书、写字、计算外，还要求他们参与各种各样的课外和假期的学习班，弄得孩子们没有了自己得自由活动和爱好。这时的儿童心智还不是很健全，他们须要的是感官教化，多到大自然里去感悟人生的斑斓多彩，什么是美妙的。
《爱弥儿》读后感优秀7篇5
刚起先读《爱弥儿》这本书的时候，我始终有一种冲动——恨不得把全部关于详细教化内容的东西用笔划出来。它所宣扬的自然的教化是那么的符合自然的天性！可是越划越觉得不对劲，读完上卷的时候，我发觉自己越来越反对他对爱弥儿的教化了。甚至于读下卷的时候，我发觉卢梭始终在干预爱弥儿，而不是指引。