文档介绍：巴金《家》读后感
巴金《家》读后感1
记得以前看到过这样一句话：“什么是生活：生活就是不行抗力，它就是合约里唯一一条也是恒久都会存在的那一条无人可以更改的霸王条款”我始终不信任这句话，甚至是不同意的。
我始终坚信着：一篇《舞龙灯》写得生动好玩，实则耐人寻味。
公馆里，一些人表演舞龙，锣鼓喧天，非常喧闹，龙灯在舞动，一旁还有爆竹，更添了声势。不知什么时候，年轻的高忠点燃鞭炮，挑在竹竿上烧那条龙。一会儿，赵升、李贵又点了花炮烧玩龙的人。玩龙的人完全躲不掉，让他们烧，受不了了，便各自拿一截纸龙逃掉，可旁人贪得无厌，跟着放花炮，直至花炮没有了才罢手，耍龙人才得以排好队伍出公馆接着表演了。
这是一个只有3页的小故事，写了一个舞龙放炮、锣鼓喧天、喧闹非凡的场面，惊奇的是作者还插入一些其他细微环节与不同。巴金还写出，人们还用花炮烧那些舞龙人而达到悦己的目的。一个人应当把自己的欢乐建筑在别人的苦痛上面吗？一个人怎么能如此自私，为了自己的心情，自己的快乐，而去侵占别人的利益呢。尽管他们已领过一点点赏钱，得到一些自己想要的东西，但即使如此，那些贵人就有利用他们寻欢作乐，在穷苦人头顶上义正词严坐着的理由吗？完全没有想到旧社会，那些自以为清高的上流人士骑在穷苦人民头上，只想着自己，不及其余，只留意到自己，忘了脚下，只觉得自我多么宏大，这种人是可怕的。
巴金《家》读后感5
其实并不非常喜爱《家》这部小说。虽然无论写作手法还是情节设置都非常精彩，但我并不喜爱它对于思想内容的表现过于直白。觉新、觉民、觉慧三兄弟明显是那个时期三类最具代表性的青年人物形象。觉新的“无反抗主义”、“作揖主义”是对封建势力反对却不抗拒的软弱表现。觉慧则显得有些过于激进，觉民则摇摆不定、立场不明。
小说在许多方面映射封建社会对人的压迫。例如钱梅芬的死。同时也在许多方面表现了封建社会迷信思想对人的思想的毒害。例如瑞钰的死。小说中的人物要么引人怜悯，要么引人厌恶。鸣凤刚烈的性情和纯净的爱情仿佛是有意地映射觉慧的寡情。
或许因为同样身为女子，鸣凤的爱情无法换来觉慧同等地对待让我由衷地愤慨。觉慧以事业、志向作为自己轻易摧毁一个美妙女子生命与爱情的借口。我发自内心地唾弃这种行径。另一方面觉慧虽参加很多先进组织，如办报社等，或是坚持不坐轿子，但骨子里仍是由封建残余。他虽然赞美鸣凤的爱情，却不是以一个同等的地位去接受那份爱情。
或许残缺的人性，也是那时代的悲伤吧！
巴金《家》读后感6
最近有幸读到了作家巴金先生所著：《激流三部曲》中的第一部《家》,这是他在上世纪三十年头所发表的作品，充分的体现出十九世纪中国旧式家庭的生活情境，那时的`家庭处于封建及半封建时期，社会上各种启蒙思想及新事物层出不穷，自然会与旧的封建生活发生最本质的冲突。
主子公觉民与觉慧就是生活在这样一个旧式的封建家庭中，祖父是一家之长，拥有无上的权力；不客气的说是把握着全家的生杀大权，这在上世纪的三十年头中是很普遍的，而子女则失去了自由并论为这种旧式礼教的牺牲品，而觉民和觉慧不同，他们勇于对封建家庭的束缚作抗拒，这种精神，值得我们学****br/>
觉民和琴，这是一对抗拒旧礼教的胜利例子，觉民为爱护琴而离家出走，公然反对祖父的＂父母之命＂；然而这也爱护了琴的平安，最终由于觉民和琴的英勇变更了命运。而祖父在将要离开人间时好像也明白了些什么，含泪与儿女告辞。觉慧最终离开了这个家，代表放弃旧的生活方式而找到了重生。
这部名著在某种程度上与咆哮山庄类似，都深层次的分析了人性的弱点和人性的光辉，并且确定了人由恶转变为善的可能性，也告知我们对于自己的束缚要勇于抗拒！
巴金《家》读后感7
“这水，这可祝愿的水啊，它会把它从这住了十八年的家带到城市和未知的人中去……。”
读到这儿，我轻轻地合上了巴金的这本《家》，拉了拉盖在身上的被子，脑子里突然被几行字所占据：
觉慧他真的舍得离开高公馆吗？他情愿抛弃他在这儿的回忆吗？他想遗忘在这里的那些他珍爱的和珍爱他的人吗？……
答案是舍得。
高公馆里使他伤心的事太多——是嫂嫂的死、梅姐的死、大哥的异变，更心酸