文档介绍：《诗经》中的农事诗•讲到《诗经》中的农事诗,我们应该先从《大雅·生民》开始,它可以让我们从源头了解周人农业文明之兴起。•弃是周人的始祖。在《尚书·尧典》中提及此人。“帝曰:‘弃,黎民阻饥,汝后稷,播时百穀。’”•后稷,稷为谷物名,古今说法不一,或以为是小米、或以为是黍类不粘者,或以为是高粱。在古代黄河文明,它应该主要的农作物,主要因为它耐旱。所以《说文》称它为“五谷之长”。也因此,凡主管农业的最高首领便被称为后稷。•《大雅·生民》记载了后稷的神奇出生历史和非凡的农业成就,尤其是在农作物培植方面,故他被尊为后稷实在当之无愧。•厥初生民,时维姜嫄。生民如何?克禋克祀, 以弗无子。履帝武敏歆,攸介攸止。载震载夙, 载生载育,时维后稷。•诞弥厥月,先生如达。不坼不副,无菑无害,以赫厥灵。上帝不宁,不康禋祀,居然生子。•诞寘之隘巷,牛羊腓字之。诞寘之平林,会伐平林。诞寘之寒冰,鸟覆翼之。鸟乃去矣,后稷呱矣。实覃实吁,厥声载路。•诞实匍匐,克岐克嶷,以就口食。蓺之荏菽,荏菽斾斾。禾役穟穟。麻麦幪幪,瓜瓞唪唪。•诞后稷之穑,有相之道。茀厥丰草,种之黄茂。实方实苞,实种实褎,实发实秀,实坚实好,实颖实栗。即有邰家室。•诞降嘉种:维秬维秠,维穈维芑。恒之秬秠,是获是亩。恒之穈芑,是任是负,以归肈祀。•诞我祀如何?或舂或揄,或簸或蹂。释之叟叟,烝之浮浮。载谋载惟,取萧祭脂。取羝以軷,载燔载烈,以兴嗣岁。•卬盛于豆,于豆于登,其香始升。上帝居歆,胡臭亶时。后稷肈祀,庶无罪悔,以迄于今。•《生民》叙述后稷的母亲姜嫄祷神求子,后来踏了神的脚印而怀孕,生下了后稷,不敢养育,把他丢弃,后稷却历难而不死: “诞置之隘巷,牛羊腓字之。诞置之平林,会伐平林。诞置之寒冰, 鸟覆翼之。鸟乃去矣,后稷呱矣。实覃实訏,厥声载路。”这段描写,表现了后稷的神话色彩。•这也是他为什么被称为“弃”的原因。•后稷长大以后,发明了农业,所种的庄稼都非常茂盛。后来他在有邰(今陕西武功西南) 成家立业,建立了周民族的基础,而他自己就成了周民族的始祖和农业之神。这首带有神话和传说色彩的诗歌,反映了周民族的发生观念和历史观念,以及以农业立国的社会特征。•这是他为什么被尊为“后稷”的原因。•这里实际描写的是古时求子求爱的仪式。•宋周去非《岭表代答》:“人每岁十月旦,举峒祭都贝大王,于其庙前会男女无夫家者,男女各群,连袂而舞蹈,谓之踏摇。男女意相得, 则男咿嘤奋跃,入女群中负其所爱而归,于是夫妇定矣。”这是原始狂欢节求爱求子仪式的遗存。而“履帝武敏”当是许许多多形式中的一种。••清陆次云《峒蹊纤志》:苗人每遇节令,男子吹笙撞鼓,妇随其后,婆娑进退,举手顿足,疾徐可观,名曰踹堂之舞。不过苗人此舞,已经失去原始时代舞蹈的意义。他们只是在象征性地表演祖先的狂欢舞而已。苗人是伏羲氏之后,传说伏羲也是因为他的母亲华胥履迹而生。•履帝迹生子的神话,实际上是只知有母而不知有父的母系社会的折射,而且反映了由母系社会进入父系社会的历史背景。反映了殷周时期的历史图景,以及人们敬天祭祖的宗教观念。•艺术上:本诗采用铺叙手法,歌颂后稷功德,似乎是一篇《后稷本纪》。后稷出生、转弃、稼穑、祭祀过程,生动细致。•传奇色彩:履帝迹而怀孕,生而如肉团,剖之不开,弃之见异,生而会立,天生知农,天降嘉种。•用方、苞、种、裦、发、秀、坚、好、颖、粟, 描写谷物生长过程中的十种状态。用旆旆、穟穟、幪幪、唪唪描画豆、谷、麻、瓜四类作物的长势。细致而形象。可以说刻画入微。