文档介绍：1 莲池小学语文试卷篇一: 2015 届淮南市高三一模语文试卷淮南市 2015 届高考第一次模拟考试语文试题第I 卷(阅读题,共 66 分) 一、(9 分) 阅读下面的文字,完成 1~3 题。①现代德国哲学家斯播格耐在他的名著《西方之衰落》里面曾经阐明每一种独立的文化都有它的基本象征物, 具体地表象它的基本精神。在埃及是“路”, 在希腊是“立体”, 在近代欧洲文化是“无尽的空间”。这三种基本象征都是取之于空间境界, 而他们最具体的表现是在艺术里面。埃及金字塔里的甬道, 希腊的雕像, 近代欧洲的最大油画家伦勃朗的风景, 是我们领悟这三种文化的最深的灵魂之媒介。②我们若用这个观点来考察中国艺术, 尤其是画与诗中所表现的空间意识, 再拿来同别种文化作比较, 是一极有趣味的事。③西洋十四世纪文艺复兴初期油画家梵埃格的画极注重写实, 精细地描写人体, 画面上表现屋宇内的空间, 画家用 2 科学及数学的眼光看世界。于是***法的知识被发挥出来, 而用之于绘画。④中国十八世纪雍正、乾隆时, 名画家邹一桂对于西洋***画法表示惊异而持不同情的态度, 邹一桂认为西洋的***的写实的画法“笔法全无, 虽工亦匠”, 只是一种技巧, 与真正的绘画艺术没有关系, 所以“不入画品”。而能够入画品的画, 即能“成画”的画, 应是不采取西洋***法的立场, 而采沈括所说的“以大观小之法”。⑤早在宋代一位博学家沈括在他名著《梦溪笔谈》里就曾讥评大画家李成采用***立场“仰画飞檐”,而主张“以大观小之法”。他说:“李成画山上亭馆及楼阁之类, 皆仰画飞檐。其说以谓‘自下望上, 如人立平地望塔檐间, 见其榱桷’。此论非也。”沈括以为画家画山水, 并非如常人站在平地上在一个固定的地点, 仰首看山; 而是用心灵的眼, 笼罩全景, 从全体来看部分,“以大观小”。把全部景界组织成一幅气韵生动、有节奏有和谐的艺术画面, 不是机械的照相。这画面上的空间组织,是受着画中全部节奏及表情所支配。“其间折高折远, 自有妙理”。这就是说须服从艺术上的构图原理,而不是服从科学上算学的***法原理。他并且以为那种依据***法的看法只能看见片面,看不到全面,所以不能成画。他说“似此如何成画”?他若是生在今日,简直会不承认西洋传统的 3 画是画,岂不有趣? ⑥这正可以拿奥国近代艺术学者芮格所主张的“艺术意志说”来解释。中国画家并不是不晓得***的看法,而是他的“艺术意志”不愿在画面上表现***看法,只摄取一个角度, 而采取了“以大观小”的看法,从全面节奏来决定各部分,组织各部分。中国画法六法上所说的“经营位置”, 不是依据***原理, 而是“折高折远自有妙理”。全幅画面所表现的空间意识, 是大自然的全面节奏与和谐。画家的眼睛不是从固定角度集中于一个***的焦点,而是流动着飘瞥上下四方,一目千里,把握全境的阴阳开阖、高下起伏的节奏。⑦用心灵的俯仰的眼睛来看空间万象, 我们的诗和画中所表现的空间意识, 不是像那代表希腊空间感觉的有轮廓的立体雕像, 不是像那表现埃及空间感的墓中的直线甬道, 也不是1 那代表近代欧洲精神的伦勃朗的油画中渺茫无际追寻无着的深空, 而是“俯仰自得”的节奏化的音乐化了的中国人的宇宙感。《易经》上说: “无往不复,天地际也。”这正是中国人的空间意识! ⑧西洋画法上的***法是在画面上依几何学的测算构造一个三进向的空间的幻景。一切视线集结于一个焦点( 或消失点) 。正如邹一桂所说: “布影由阔而狭,以三角量之。画宫室于墙壁, 令人几欲走进。”而中国则对于同此一片山景“仰 4 山巅,窥山后,望远山”,我们的视线是流动的,转折的。由高转深, 由深转近, 再横向于平远, 成了一个节奏化的行动。其所构的空间不复是几何学的科学性的***空间, 而是诗意的创造性的艺术空间。(宗白华《中国诗画中所表现的空间意识》,有删改) 1、下列关于“空间意识”的表述, 符合原文意思的一项是(3 分) () A. 十四世纪文艺复兴初期油画家梵埃格用科学及数学的眼光看世界, 他将***法的知识用于绘画, 于是西方绘画中的空间意识产生了。 B. 李成画山上亭馆及楼阁之类, 皆仰画飞檐。其说以谓“自下望上,如人立平地望塔檐间,见其榱桷。”这就是中国画中所表现出来的空间意识。 C. 中国画中所表现出来的空间意识,不是像希腊雕像、埃及墓中甬道、伦勃朗油画中的风景, 而是“俯仰自得”的节奏化的音乐化了的艺术空间。 D. 西方画体现出来的空间意识是画家的眼睛从固定角度出发, 集中在一个***的焦点, 再辅以心灵的眼睛, ***全景。 2 、下列对原文思路的分析,不正确的一项是( 3 分) ()... A. ①②段从斯播格耐《西方之衰落》开篇,斯播格耐在文中谈到埃及、希腊及欧洲近代文明的空间象征理论给作者以 5 影响,作者以此来考察中国诗画中体现的空间意