《爱莲说》教学反思.docx

文档介绍：《爱莲说》教学反思
《爱莲说》教学反思1
　　加德纳的多元智能理论认为：人的智能不是单一的，而是多元的，人除了言语语言智力和逻辑数理智力两种基本智力外，还有其他七种智力即视觉空间关系智力、音乐节奏智力、身体运动智力、人际交往智力、自我反有初步了解，之后顺势解题，学生通过预****共享关于“说”这一文体的相关学问。第三部分为检查预****与整体感知，通过对学案的检查，梳理文言学问点，对全文有初步的整体把握。第四个环节为精读品析，设置问题一：从文中找出作者因何而爱莲？本题较为简洁，问题二承接问题一的答案：分析“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不行亵玩焉”一句中“莲”的形象。这一问题是全文的重点，学生以小组探讨的形式合作学****深化探究周敦颐笔下莲的内涵，以小组汇报的形式呈现。问题三为：作者爱莲赞莲，为何还要在菊与牡丹上花费笔墨？以此题作为拓展分析的着眼点，进行情感价值观的升华，让学生对比作者对待莲、菊、牡丹的看法，进而升华总结，突出周敦颐及古代文人卓然的人生观与价值观，议古论今，引发学生对正直人格的崇敬，对高尚情操的追求。
　　从最终的课堂呈现上来看，效果不如预期，一方面是因为经验了上午的四节公开课，学生已从惊慌过度进入到了麻木状态，我在课前调动力能不足，使学生反应状态欠佳，另一方面则尤为主要，是我在备课的过程中，“备学生”明显不足，学生对文本的预****效果不如最初预设，干脆导致课堂的第三个环节检查预****与整体感知部分用时过长且对基础学问的落实并不扎实。在小组探讨的环节，小组的作用没有充分的发挥，这也与学生平常的课堂****惯有关。
　　课后专家评课时提出两点，首先，第三部分检查预****与整体感知应当分为两个部分，合在一处有杂糅之感，并且在分开后，时间的支配上会更为妥当；其次，既然是“荷”专题，就应对专题有整体上宏观的把握，不能将文本与专题割裂。专家还指出，年轻人应充分发挥自己的优势与特长，在新课改的大环境下，跳出传统窠臼，进行课堂创新，切忌走老路。
　　工作进入第三个年头，课堂教学之上少了一份最初时的急躁与茫然，日渐进入平稳期，本以为这是一种进步的表现，专家的一席点拨，却让我觉得这种所谓平稳，是牵制课堂创新的阻碍力，并不利于教学的随机生成。以本课的教学为例，在教学设计时，我从根本上忽视了专题性，只是单纯的考虑到，《爱莲说》作为经典文言文文本，含有众多考点，以应试为动身点，就应重点强调其学问性与文本性，以串讲为中心，这样就忽视了学生的感悟，学生没有机会将自己的独特体验融入教学之中，这就是使本课教学成为了单一化、模式化的文言文诵记过程。
　　依据几位专家的看法与点拨，我想，假如把《爱莲说》融入到整个专题之中，让学生真正的实现自主探究合作，通过搜集、查阅资料，深化了解莲、理解莲，会比在课堂上的听与记更有收获。另外，从《爱莲说》本身来讲，除去传统的文言字词学问点以外，更可以从哲学角度进行解读，文章作者周敦颐，为理学的开山鼻祖，理学融儒道释为一体，尤其佛家思想占据其主流，而莲花在佛家中为一重要意象，这也是周敦颐宠爱莲花的一个重要缘由。通过深化剖析作者的生平与思想流派，可以帮助学生更好的体悟其高洁的品质，有利于更深化的理解文章主旨，这也就是专家所说的“不为彼岸只为海”。
　　所谓文以载道，议古论今，本次培训课的讲授及课后的专家点拨，让我深刻的感受到，文言文是中华文化中的一根弦，精湛的指法拨动起来就会激起一片浓浓的情愫。而如今，文言文教学被禁锢在实词、虚词、文言现象上，当下的语文老师，尤其是年轻老师，必需要在实践的过程中深化思索，如何在体现文言文本工具性的同时落实其人文性的体悟。另一方面，要树立大的语文观，充分利用课堂培育学生语文实力，提升语文素养，更重要的是激起他们对中华文化的爱好与酷爱。从这个角度上来讲，作为年轻老师，我们前路漫漫，任重道远。
《爱莲说》教学反思3
　　新课程下的语文教材，明显体现了中华文化的传承性，课文中加大了文言文的比例，而传统的文言文教学，老师在“讲”与“练”字上下了很大工夫，学生学****的方法只是机械的识记，从而导致学生对文言文失去爱好，甚至产生厌恶心理，因此我认为，文言文的教学应以学生为主体，以培育学生实力为中心，构建和谐、愉悦的教学环境，上完《爱莲说》一课后我对此更深有体会。
　　在教学课文《爱莲说》时，为了让学生更深化地把握作者托物言志，在莲的形象中寄遇自己身处污浊环境，洁身自爱，不同流合污的生活看法，我组织了学生绽开大探讨，后来我提出：学****这篇文章有没有现实意义呢？请联系实际谈谈你的相识。有的同学说：“做人要随和，要亲和，否则会被社会淘汰，因为社会须要的是胸怀大志，无私奉献，能与人和谐相处，诚恳敬业的人。”有的同学说：“本文在当今生活中还教化和激励人们在浮