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一、关于“四书五经”
四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍。四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。
（2）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。
（3）止于至善使人达到最完善的境界。
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
八目：
“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。
“诚意”：指的是在修养自身的过程中，能
够做到诚实、不自欺。
“正心”：就是教人防止个人情感的偏向。
“致知”：就是要获得对世界上万事万物的
认识。
“齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。
“修身”：是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。
“治天下”是齐家的扩大和延伸。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（1）；欲齐其家者，先修其身（2）；欲修其身者，先正其心（3）；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者（4），先致其知（5）；致知在格物（6）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后。
【注释】 （1）齐其家：管理好自己的家庭或家
族，使家庭或家族和和美美，兴旺发达。
（2）修其身：修养自身的品性。
(3)正：使……端正；（4）使……真诚
（5）致其知：使自己获得知识。
（6）格物：研究万事万物。
古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理。
这个论述，先是由大至小，条目之间是条件关系：平天下必先治国，治国必先齐家，齐家必先修身，修身必先正心，正心必先诚意，诚意必先致知，致知必先格物。再由小至大，条目之间是因果关系：格物而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后。条目之间脉络清晰，无论是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严密。
“修齐治平”来自于“四书五经”中的《大学》一文：“古之欲明德于天下者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”
四、重温“修齐治平”
“修”，指修身；
“齐”，指齐家；
“治”，指治天下。
他们以“修身”为中心，强调个人道德修养与治天下的一致性，主张由近及远，由己及人，把“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”，作为“修身”、“齐家”、“治天下”的基础，形成封建伦理政治哲学的整个体系。
问题研讨
“修齐治平”四者的关系如何？要达到身修，需经过哪些步骤？
“修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对个人修养的最高要求，它是齐家、治天下的根本。齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治天下的基础。
治天下是齐家的扩大和延伸。
身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。
“格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。
“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。所谓“正心”，就是教人防止个人感情的偏向。这四个步骤依次做来，就可以达到身修的目的了。
为什么说“齐其家”必先 “修其身”？
修身方能进德而无偏私，这是齐家的基础和前提 （注：“进德”指提高道德。）
为什么说“治国必先齐家”？
“一屋不扫何以扫天下”
本文介绍了儒学文化的主体“三纲”“八目”，两者层次分明、逻辑严密。文章告诉人们只有通过格物致知，摆脱外在诱惑、困扰，
课后小总结
真心诚意地培养高尚的情操，才能够使自己的