文档介绍：《乡土中国》每章（1~14 章）概括笔记

也有类似的对于文字的描述：
我悲哀的发现，从技术上我就无法还原真实。我所使用的每一个词语涵义都
超过我想表述的具体感受，即使是最准确的一个形容词，在为我所用时也保留了
它对其他事物的含义，就像一个帽子，就算是按照你头的尺寸订制的，也总在你
头上留下微小的缝隙。...我从来没见过像文字这么喜爱自我表现和撒谎成性的东
西！

第三章再论文字下乡：乡土文化的口口相传
人和其他动物的不同，就在于他的学****能力，他可以学着不受生理反应的支
配。所谓学，就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方
式加以改造的过程。学的方法是********是指反复的做，靠时间的磨练使一个
人惯于一种新的做法。学****就是打破个人知识的今昔之隔，而今昔知识的桥梁，
便是记忆。
动物虽然也有记忆，但他们的记忆永远停留在简单的生理水准上，而我们人
类却形成了“词”的象征体系，我们知道了“苹果”“大伯”“高兴”这些词指代
的是什么意思。记忆这使得人类当前包含着从过去拔萃出来的投影，人的当前正
是靠记忆保留下来的过去的积累，人当前的生活包含着过去传下来的方法，所以
说人是凭借记忆而传承着。
乡土社会中的人，世代间生活形态差异不大，人生经验更多是一种重复，每
一代都是相似的周而复始的生活历程。整个乡土社会由于相对的封闭性，社会文
化的变迁不大，乡村生活简单而重复。乡土社会的静态性，世代经验的重复性，
使得乡土文化的总量相对有限，传承依靠口口相传足以完成，没有文字来传承的
普遍需要，社会文化变迁大的时候，才会真正产生文字下乡的需求。

第四章差序格局：以己为中心的推浪格局--重复
交错的人际网络在很多人看来，乡下佬最大的毛病是“私”，比如说“各扫自己门前雪，莫
管他人屋上霜”；爱占小便宜，不爱管闲事，以及现在频频被人指摘的***问题，
都可以归结到“私”。
这些所谓的“私”的问题其实就是一个群、己的界限怎样去划分的问题？我
们传统的划法，自然和现代西方的划分方法不同。如果把西方社会比作是一捆柴，
那么每个家庭就是一根一根的柴，虽然大家捆在一起，但是每一根还是能够分得
很清楚。在西方人眼中，家庭的概念很明确，就是指他和他的妻子，以及未成年
的孩子。
但是我们在中国传统的语境当中， “家”这个字可以说是最能收放自如的，
“家里的”可以只自己太太一个人，“家门”可以指叔伯子侄一大批人，“自家人”
可以包罗任何要拉入自己圈子的人，家的范围是因时因地可伸缩的。我们可以把
中国传统的社会格局，比作是由一块块儿丢入水面上的石头所形成的波纹来组成
的，亲属关系就和这种同心圆波纹的性质差不多。每个