文档介绍：唐传奇与中国神魔小说田丽峰摘要: 唐传奇和中国神魔小说如同两颗镶嵌在中国古代这座艺术殿堂的珍珠,熠熠放光。唐传奇, 是唐代文人创作的文言小说, 宣告中国文言小说进入成熟阶段。中国神魔小说产生于明朝, 它的发展受唐传奇艺术方式和表现手法的影响。中国神魔小说在非现实形象的构成, 想象丰富神奇, 虚构荒诞离奇的故事情节, 虚幻人物与现实人物相结合, 人物刻画细致化, 故事结构与题材相似等方面继承唐传奇的衣钵, 在白话文代替文言文, 吸收更多文学样式, 大大增加篇幅, 重新编撰神的谱系等方面对唐传奇进行了创新。唐传奇是小说历史的发展, 而中国神魔小说则攀上白话小说的峰顶。它们是中国文化孕育出的两件瑰宝。关键词: 唐传奇;中国神魔小说;继承;创新文学史中,唐传奇和中国神魔小说如同两颗熠熠生辉的珍珠,镶嵌在中国古代这座伟大的艺术殿堂里。与其它文化瑰宝一起交相辉映, 共同构成这座殿堂里的千姿百态,异彩缤纷。一、唐传奇产生及发展(一)唐传奇的产生唐传奇,即唐代文人创作的文言小说。“传奇”本是传述奇闻异事的意思, 原是唐朝人元缜《莺莺传》的题名,元末陶宗仪的《南村辍耕录》曾把“传奇”明确地用为唐人小说的专称。唐传奇源于六朝志怪,但因写作态度与写作方法的不同,唐传奇最终脱离六朝志怪成为一种新的文学样式。胡应麟《少室山房笔丛》说: “凡变异之谈, 盛于六朝,然多是传录舛讹未必尽幻设语,至唐人乃作意好奇,假小说以寄笔端”, 他已经注意到两者之间写作态度的不同。而鲁迅在《中国小说史略》中更明确指出传奇与志怪相比, “其尤显者乃在是时则有意为小说”( 选自《中国文学史》中卷, 唐代的讲唱文学,第 208 页)。可以说唐传奇是形式上继承六朝之遗风,仍然在言鬼讲怪,内容上却借言鬼而讲人事。从前代纯粹的虚幻构造进化到直接关注人间社会。唐传奇的出现宣告了中国文言小说进入成熟阶段。(二)唐传奇的发展阶段初唐盛唐,是唐传奇的萌芽阶段,是由六朝志怪到唐传奇成熟的过渡阶段。此时大部分传奇还停留在志怪的范围,一小部分稍有新的迹象。作品数量不是很多,文人作家初试创作,有很多不尽人意的地方,文学水平相对较低。如今所见最早的唐传奇是《古镜记》和《补江总白猿记》。作于高宗调露初年的《游仙窟》却是一个特殊的存在, 这篇小说以第一人称自述于奉使河源途中,投宿“仙窟”与神女邂逅交结的故事。这篇小说风靡于当时,并远传日本,是暗示唐传奇走向成熟的一个讯号。中唐时期,传奇创作进入了它的兴盛时期。中唐时期名家蔚起, 比如白居易、元稹等人, 还有专以写作传奇而著名的文人, 如李公佐、沈亚之等人, 他们的加盟与极力倡导, 使唐传奇创作方法与艺术技巧更加成熟,地位大大提高,促使其进入发展的快车道。这一时期,传奇题材随之丰富, 以爱情小说和讽世小说为主, 内容涉及到诸多方面, 优秀作品很多。元稹的《莺莺传》, 白行简的《李娃传》, 蒋防的《霍小玉传》, 沈既济的《任氏传》、《枕中记》和李公佐的《南柯太守传》均在此时出现。在爱情小说中,沈既济的《任氏传》标志唐传奇进入盛期。和初期传奇相比不同之处在于:始终以主要人物任氏为中心,小说中写神怪, 更偏重其人性的一面, 这里神怪题材更富有人情味, 更接近现实生活。李朝威的《柳毅传》讲述了一个浪漫的人神交往、人神相恋的传奇故事。讽世小说《枕中记》说的是著名的“黄粱美梦”故事。《南柯太守传》讲游侠之士淳于棼醉后被邀入“槐安国”,在那里出任南柯太守,身经宦海沉浮,享受荣华富贵后被遣返回家,醒来方知是醉后一梦,他“感南柯之浮虚, 悟人事之倏忽, 遂栖心道门, 绝弃酒色”。虽带有某种传奇色彩,终是对现实人生的思考。除此之外还有不少其它内容的作品,比如陈鸿的《长恨歌转》是根据白居易《长恨歌》做的一篇兼有政治与爱情的历史小说。李公佐的《谢小娥传》是记述谢小娥为父报仇的故事。唐传奇发展后期即晚唐时期,唐传奇日中则昃,进入衰退期,单篇传奇数量减少,再没出现过《莺莺传》那样的经典作品,但题材方面有了新的发展,豪侠小说取代了爱情小说。夹杂着对平庸人生的无奈和人们对自由豪迈的人生境界的向往之情, 裵铏的《昆仑奴》、《聂隐娘》,袁郊的《红线转》,杜光庭的《虬髯客传》应时而生。晚唐的讽刺小说有意识地对作者所不满的社会和政治现象加以讥讽,如张读的《杨叟》。当唐传奇难以全方位、多角度地反映日益复杂的社会生活时,鸿篇巨制的长篇小说出现便成为一种必然了。经过宋朝的蛰伏后,部分唐传奇被改写成白话小说,中国古代小说的发展又有一个质的飞跃。二、中国神魔小说的产生及发展(一)中国神魔小说的产生中国神魔小说的产生深受多方面的影响,万历后期是神魔小说创作的黄金时期, 小说《平妖传》开其文章之先河, 继而大量作品涌现。中国神魔小说在短时期内接连而出的现象在通俗小说史上尚属首次。什么是神魔小说呢?鲁迅曾说:“奉