文档介绍：1 蚌埠涂山庙会“泥娃娃”民俗文化研究蚌埠涂山庙会泥娃娃民俗文化研究一、民俗学与泥娃娃来历(一)民俗学民俗学是有关文学, 传统技能, 生活文化和思维模式, 阐明民俗流变现象在时间和空间意义上的一门学科。民俗学具有交叉学科的性质, 它与人们生活密切相关。民俗作为社会的一个整体的生命力与意义, 它们在日常交流与文化传播中具有重大的影响。对此, 所有的有关生活文化和口头传统都可以作为研究的对象。(二)泥娃娃的渊源涂山泥娃娃是因大禹治水,为纪念大禹治水的功绩, 特立农历 3月 28 日为蚌埠涂山庙会,在举行祭祀仪式时, 成为人们祈求祝福的泥塑物品。这一天, 聚集了来自四面八方成千上万的人来此祭拜。除了祭祀拜神, 还有著名的花鼓灯表演, 杂技和其他类型的民间活动。许多结婚后没有孩子或民间夫妻希望得到一个孩子的夫妻, 这一天来宫殿虔诚的祈求圣母, 希望赐予她们一个孩子。祈祷时许下愿望, 随后将得到一个泥娃娃被红纸包裹着,泥娃娃身上系着红绳,小 2 心把它带回家, 埋在地下或隐藏在床的暗处。如果他们有了孩子,将在明年的农历 3月 28 日还愿,返回泥娃娃。二、蚌埠涂山庙会作为一种特殊的民间节日庙会, 它包含了丰富的中国文化传统。但在今天, 许多传统庙会已经消失了, 赶庙会大多也主要是为了泥娃娃而来。因为泥娃娃具有一种艺术魅力、审美价值和文化内涵。泥娃娃的造型、颜色吸引了人们的注意力,但更多的人是在追寻它能为人们带来福报。庙会一般聚焦了汉族民间的宗教和****俗, 也是中国贸易的一种形式, 宗教活动与它的形成发展密切相关, 活动一般在规定的时间内举行。庙会举办在附近的集市或者庙殿里, 供人们娱乐和购物等活动, 成为中国很受欢迎的活动之一。三、泥娃娃美学价值(一)泥娃娃的价值涂山庙会泥娃娃的型、色、特点也反映在当地的剪纸、刺绣、木雕等艺术形式上。可见, 作为人类社会实践的产物, 民间艺术即具有历史继承性也具有明显的区域性特征。一般地区文化在一个地区的社会实践中通过长期渗透, 会形成一种民间的审美与地区风格。涂山泥娃娃强调整体效果, 不注重局部特点, 说明了该地区区域发展的民间艺术与当地的民俗民风和审美情趣是相一致的。 3 涂山泥娃娃与其他区域的泥塑进行对比,以惠山泥塑,淮阳泥狗为例,它们活跃在市场上,可以进行买卖,表现出它们独特艺术的世俗性。而涂山泥娃娃只可在庙会从专职道长手中求得, 因此, 它给了涂山泥娃娃更加神秘和神圣感。(二)启母求子传说关于启母祈子的传闻, 一种为: 相传, 大禹与涂山氏女成亲后, 第四天一大早便告别了爱妻, 踏上了治水的征程。大禹一去十三年, 三过家门而不入。据记载: 生子启, 呱呱啼, 不及视大禹东奔西走, 治理洪水, 启长到三十岁尚未见到父亲。启之所以能成为夏朝的帝王, 成为推动社会发展的主动力, 主要受母亲的教诲和影响, 为此启母成为女性和母亲的代表,受到人们的爱戴和尊敬。在《游涂荆二山记》中说: 虔诚的涂山民众生怕启母无食而挨饿, 带着牛羊肉到启母石祭祀; 还有女子把省吃俭用的钱拿来买胭脂水粉, 设法涂擦到启母的脸上。如今, 虽说再没有人用牛羊肉去敬献启母, 也没有人给启母涂脂抹粉, 然而, 在启母石前烧香祝福和祈求送子者络绎不绝。启母便有了送子娘娘的美称。每年农历三月二十八的涂山庙会,往启母石的后腰中投小石子, 相传,已婚未孕的女子投中了