文档介绍：从《<红楼梦>评论》看《红楼梦》的伦理学价值
从《红楼梦评论》看《红楼梦》的伦理学价值
王国维论文联盟的《(红楼梦评论》从美学、哲学、价值论的角度为红学研究开辟了新的道路。海涛在《王国维先生之红楼梦评论之后》中说其见解之高,为自来评《红楼梦》所未曾有。在今天看来,仍有许多可探讨之处。
从价值论的角度看,王国维在《红楼梦评论》中说:红楼梦者,悲剧之中之悲剧也。其美学之价值,即存与此。然使无伦理学之价值以继之,则其与美术上之价值,尚未可知也。可见,王国维置伦理学价值于美学价值之上,把悲剧最终之目的定位于伦理学上价值。同时王国维把解脱作为伦理学最高之理想。那么,将解脱定为人生最高之价值正确吗?曹雪芹伦理价值关怀中最高级形态是什么?
一、解脱之因
王国维在《红楼梦评论》第四章中讨论了《红楼梦》伦理学上之价值,此章旨在说明解脱是伦理学上最高之理想,《红楼梦》正是以解脱为理想者,此即为《红楼梦》伦理学上的价值。
如果说解脱是人生最高价值,那么人为何要解脱,即解脱之因是什么?
生活之本质何?欲而已矣。欲之为性无厌,而其原生于不足。不足之状态,苦痛是也。既偿一欲,则此欲以终。然欲之被偿者一,而不偿者什伯,一欲既终,他欲随之,故究竟之慰籍,终不可得也。
故人生者如钟表之摆,实往复于苦痛与倦厌之间者也。夫倦厌固可视为苦痛之一种,有能除去此二者,吾人谓之日快乐。然当其求快乐也,吾人于固有之苦痛外,又不得不加以努力,而努力亦苦痛之一也。
文化愈进,其知识弥广,其所欲弥多,又其感苦痛亦弥甚故也。然则人生之所欲既无以逾于生活,而生活之性质又不外乎苦痛,故欲与生活与苦痛,三者一而已矣。
首先,王国维认为生活的本质是欲,人的欲望是无所止境,一欲既终,而它欲则随。
其次,人生犹如钟摆,欲望得到满足则厌倦,得不到则痛苦。除此二种,才得到快乐,但为求快乐,不得不又加倍努力,则又复入痛苦之中。在生命里,在人类的延续里,痛苦是永恒的。
最后,苦痛随文化愈增而增。人一旦有了更多知识,更多的追求,就有了灵魂,有了痛苦。即所谓人生之忧,老子说人之大患,在吾有身。佛陀把生命看做罪恶,基督说人有原罪。
既然生命如此,人类就要寻求解脱。《红楼梦》中宝玉衔玉而生,先天带欲而来,必然要寻求其解脱之途。
二、解脱方式
对于这种人生之优,王国维认为只有求诸于美术可以救之。他说:
美术之务在描写人生之苦痛于其解脱之道,而使吾齐冯生之徒于此桎梏之世界中,离此生活之欲之争斗,而得其暂时之平和。此一切美术之目的也。
王国维是说,让我们从审美的物我皆忘中,得到心灵的自由与精神的解脱。
同时,王国维认为解脱有两说:一存于观他人之苦痛,一存于觉自己之苦痛。而前者之解脱,唯非常之人为能,其高百倍于后者,而其难亦百倍。他认为惜春、紫鹃的解脱属于前者,乃超自然的也,神明的,宗教的,平和的也:后者乃宝玉,是自然的也,人类的也,悲戚的也,壮美的也,故文学的也,诗歌的也。
王国维盛赞了宝玉的解脱,但事实上,宝玉最后的出家弃俗是否就是真的解脱?
宇宙生活之欲而己。而此生活之欲之罪过,即以生活之苦痛罚之,此即宇宙之永远的正义也。因此,宝玉的解脱之途是要入红尘,受罪罚,悟真道。解脱之道存于出世,而不存于***者,出世者,拒绝一