文档介绍：唐诗元曲中屈原人物形象分析
唐诗元曲中屈原人物形象分析
《包待制陈州粜米》:有一个楚屈原在江上死,有一个关龙逢刀下休,有一个纣比干曾将心剖,有一个未央宫屈斩了韩侯。[11]
由上引例子可以看出,元曲中对屈原的塑造,多不注重其文学成就,这是与唐诗异趣的:一是仅塑造其逐臣、忠臣形象;再则,对其逐臣、忠臣形象加以否定。究其原因:
李灿朝在《祖骚与非屈元代屈原接受史片论》一文中,认为元曲是新兴文体,其来源与民间结合紧密,其接受者文化水平不会太高,因此元曲不注重屈原的文学形象,偏于其作为叙事主人公的逐臣和忠臣形象;唐诗对诗骚有继承、吸收,陈子昂在《与东方左史虬修竹篇序》中就明确号召唐诗要复归风雅,作为文学创作者的屈原在唐代能够得到身份的认同。
《尚书》曾明确指出:
诗言志,歌永言,声依永,律和声。[12]
诗歌具有了述怀言志的传统,适于表达政治理想、政治抱负;元曲则因其俚俗性,适于宣泄内在的情感,而且来得世俗,不乏辛辣嘲讽,这与诗歌的温柔敦厚相去甚远,无法塑造屈原的文学形象。
元曲中的屈原绝大部分是逐臣、忠臣,而且作家都对这一价值取向加以彻底否定,这与其政治环境有关。元代为蒙古族统治时期,对汉族文化不重视,多年取消科举考试,打压汉族文人,因此元代文人整体情感是压抑、苦闷的;唐代虽然也有政治残害,但是终唐一代文人看得到未来和希望,虽有失意,但不久又会斗志昂扬。
在自身理想失落的情况下,元代文人开始否定屈原这种忠臣的人生价值,既然不能兼济天下那就选择独善其身,于是元代文人找到了陶渊明。以上所引的元曲就有把屈原与陶渊明对举的,代表了两种不同的价值模式:出世与入世。元代文人否定屈原亲近陶渊明,实际上也正是放不下屈原,正如郑振铎先生在《中国俗文学史》中所言元人是强为旷达。
如前所述,对屈原形象的不同意见在汉代班固那里就已经开始,而后唐宋两代仍然有人提出异议。因此,元曲中对屈原的逐臣、忠臣的否定也属正常现象。
李渔在《闲情偶寄》论及元曲:
其事不取幽深,其深不搜隐僻,其句采街谈巷议。即有时偶涉诗书,亦系耳根听熟之语,舌端调惯之文,虽出诗书,实与街谈巷议无别者。[13]
元曲的接受面比诗歌更为宽广,要照顾普通市民,因此相对于《离骚》而言更能引起
兴趣的是它的故事,而不是它的文学。
在经历了宋代圣贤化的倾向之后,屈原又逐渐地走向了通俗文学领域,其民间形象更多地偏向于逐臣与忠臣形象。而后到了明清时期,屈原又被塑造成为了一个民族英雄形象,因《屈原形象的历史诠释及其演变》一文有所阐释,本文不再涉及。我们可以看出由唐至元,屈原这一文学形象有继承有发展,这无疑受时代风气、文体以及文学观念的影响。正如《经典与解释的张力》一书所说:
经典是时空的产物,是在时间和空间中