文档介绍：在佛门与文场之间
?北山录?卷第一之?圣人生?又说：“舍利弗造?集异门足论?，目连造?法蕴足论?，迦多演那造?施设足论?，玉毫既晦，提婆设磨造?识身足论?，世友造?品类足论?、?戒身足论?，迦多演尼造?发智论?，凡七论奋扬才藻，控越风此对于铸就意境圆融的诗风，无疑具有正面的作用。因此以后讨论形成唐代诗歌风貌的诸种合力，佛教一边的影响，同样也不容无视。
二、道德与艺行对立统一的文道关系论
唐宪宗元和年间，唐代文学又迎来一高潮期，韩柳、元白等大家辈出，神清在当时颇有影响，?北山录?内容丰富且颇具特色，作为研究中唐文学思想背景的珍贵文献，其参照价值也有待开掘。
?北山录?卷第四之?宗师议?说：“议者以为佛图澄之门，豫章杞梓也；道安之门，昆蓝琮璧也；罗什之门，瑚琏ｆǔ＠(26)簋也；慧远之门，犀象齿革也；慧光之门，孔翠羽毛也；玄奘之门，沈檀兰蕙。去圣逾远，道德降矣，艺行美矣。将非泉涸之鱼，失江湖之所在，多其ｘù＠(27)沫耶？〞此段文字集中地表述了神清的文学观，他认为六位大德高僧所展现的学问和人格风范都如美文一般，荣耀照人。而文学之本身，道德与艺行却是相背离的关系，道德呈现每况愈下的趋势，文学的品位自然也随之下降，“艺行〞仅如鱼失江湖之后口吐的泡沫而已，意味着道德的消解。?北山录?卷第五之?释宾问?说：“梁武……其太子纲、纶、纪，宗室诸王，亟弄文墨……是以尸素之门，各各以文章自ｘｕàｎ＠(28)。〞梁代朝野的文学，在他看来仅仅是夸耀，自然属于道德的堕落。?北山录?卷第六之?讥异说?说：“仲尼曰：‘君子之道，＠(29)然而日彰，小人之道，灼然而日亡。’?诗?曰：‘潜虽伏矣，亦孔之昭。’近世握管记者，鲜闻道德，艺行卓迈为高僧，多其聚徒；结纳延誉为高僧，或世寡贤良，或搜ｈé＠(30)不精也。〞以前句“鲜闻道德〞为前提，那么后句“艺行卓迈〞就显然包含着不屑的意味。犹如?文心雕龙·序志?篇所谓“去圣长远〞所造成的“将遂讹滥〞，两者意见几乎如出一辙。再对照韩愈文论观，在韩愈之前，古文运动先驱已关注到文、道关系，梁肃?补阙李君前集序?说：“故文本于道，失道那么博之以气，气缺乏那么饰之以辞，盖道能兼气，气能兼辞，辞不当那么文斯败矣。〞柳冕主张文章本于教化，其?答荆南裴尚书论文书?说：“夫君子之儒必有其道，有其道必有其文。道不及文那么德胜，文不知道那么气衰，文多道寡，斯为艺矣。〞已开尊道轻文之先。韩愈之道统说的提出，更带有对于士人生命状态及人生价值深入的反省意识，韩愈?与陈给事书?说：“愈也道不加修而文日益有名。夫道不加修，那么贤者不与；文日益进，那么同进者忌。〞韩愈深表疑义，考察这些言论，古文家们侧重于儒家领域来阐述文、道的关系，神清那么出于佛教视角讲论艺行与道德的关系，但是两者的思路却何其相似乃尔６北山录?卷第四之?宗师议?又说：“颜延之著?离识论?，帝令慧严辩同异，往复终日。帝笑曰：‘公等今日无愧支许之谈也。’支遁才章茂逸，得僧会之风；僧肇笔削奇迈，又得支林之风；安、远、生、ｒｕì＠(31)之徒，各擅其美。其后缁列，寡有绍其音徽者。齐梁之后，世尚纡丽，词亏体要，致使求其雅言立意，曾不及于汉魏之间箴论，而况于圣人经籍乎？故悬象岳渎〔慧宝注曰：“悬象，经天也；岳渎，缔地也。〞〕，不以妍华为天地之文章，以其能纲纪覆载为文章，人文安不然乎？〞也对南朝“词