文档介绍：南京市2021届三模语文评分细那么
一、作文题目
阅读下面的材料，按照要求写一篇不少于800字的文章。(70分）
黄昏，荒野里盛开的矢车菊突然萎败了，它喃喃自语：“假设白昼马上来到，火红的太阳照耀着田野，我就可以重新生气勃勃前复苏,即使复苏的它仍不如橡树般参天如云，也不如香气馥郁的花朵般多姿多彩。
而我，偏偏愿做这荒野上一枝平凡的矢车菊。
矢车菊其实可以类比到那些在底层挣扎着的打工文学青年们-—同样的渴望阳光，同样的受到甲虫们的打击。然而正是有了这些真实的生存体验,使得一个人的人生得以完好，继而圆满。
橡树、雪松、花朵,这些有着光鲜外表和优越出境的事物，正如如今“在写作中生存”的主流作家们，他们优越的条件是他们难以意识到“生命中不能承受之重”，往往一部当代中国苦难史在他们手中变成了一部当代中国狂欢史，为一种“审美脱身术”所消解。
恰恰相反,另外一批新兴的、觉悟的“矢车菊"们，正是在活着的边缘进展写作,正如荆棘鸟只有将喉咙抵到尖刺上才能唱出动人的歌，他们的作品不加美化的描绘着令人惊愕的生命之真实。
这种真实之中，不可防止地存在着忍受和对抗。
余华在《活着》自序中说：“活着"这个词在我们的语言中充满了力量，他的力量不是来自于叫喊和进攻，而是来自于忍受。这即是说,如矢车菊一样的芸芸众生,需要学会忍受,忍受生活给予我们的幸福和苦难，白昼和黑夜，非难和滋润.
也许有人会说,活着既是要忍受，便不存在对抗.
但我想，这两者实际上是统一的。正如不舍昼夜推石上山的西绪弗斯，只要他停顿推动石头的下一秒便就被巨石碾压致死。也就是说，存在本身就是一种对抗-—“忍受”为方式的“活着”。
事实上，远非只有那些底层文学者们才是矢车菊，如此多的“我们”都是矢车菊。
奈保尔的《米格尔街》中，生活本身如此无精打采，但每个人都兴高采烈地活着；每个人都像盐一样平凡，却也像盐一样珍贵.
每个人都像矢车菊一样平凡，却也像矢车菊一样珍贵。我愿做那枝荒野上的矢车菊，即使夜晚萎败,却能在白天复苏，有一段完好的生命体验，真实的“活着"。 （64分）
让教育的阳光普照大地
假设把教育比作太阳,那么他的光辉应普照大地，除了那些“橡树”“雪松”或“花朵”，那些荒野里的“矢车菊”，也应该享有他的润泽.
也就是说，教育应该是平民化，绝不应该受到个人条件的限制，“偏爱”绝不存在“教育”这本字典里,而出生高贵也不应该成受教育的先决条件.
中国古代和近代就曾出现过两个普世的“太阳”.大家最熟悉的便是三千多年前的圣贤—-孔子。他提出的“有教无类”,不仅有子贡这样的“雪松”—-家境富裕的贵族，更有颜回这样家境贫寒的“矢车菊”。
“有教无类"这类理想教育的理论，三千多年前的孔子试过,民民教育家陶行知也试过。只是，陶先生更加专注于“荒野的矢车菊”，他专门在南京周边的乡村地区创办新式小学，至今很多郊区小学仍有“行知楼”。这位“捧着一颗心来，不带半根草去"的教育家,将教育的光辉照耀在乡间的孩子身上，绽放出一朵朵灿烂的矢车菊。
，确实真正让教育变得平民化，但是却也存在诸多问题.
首先，，中国中西部的教育条件远落后于东部。当我坐在宽阔亮堂的教室里，用投影仪看柴静的节目《看见》时，我深化感受到了这一点。那期主人公是一位在贵州支教十年的德国人—-卢先。破败的教室，难以下咽的伙食,仿佛教育的光辉未曾给这些孩子太多的恩泽。就一个小范围说，城市市区和郊区学校教育资源普遍分配不公。市区学校大都占有优质教育资源，因此教育质量大都高于郊区。，那些在西部和郊区生长的
“矢车菊”，更需要阳光的照耀。
还有，教育的阳光里掺杂了一些不纯洁的成分。补习班大行其道，名目众多的培训班，逐渐让教育从一种事业变成产业，变相地将经济实力缺乏家庭的孩子拒之门外。这些现状，难道不正是因个人条件而教育受限的真实写照吗?
我希望，能有一天，教育的太阳,能照亮雪松和花朵,更能照亮矢车菊。这,才是真正普照大地的平民化教育。（62分）
种下希望之花
世间最美妙的事物就是希望,，期待美妙成为现实，为何一个人可以宠辱不惊,闲