文档介绍：Add your text here and write down your opninon thank you add your text here
文化论读书笔记
摘要：本文对费孝通翻译的马凌诺斯基的《文化论》作了简要的介绍，认展
（1832—1917）第一次给“文化”下了一个定义：“文化是一个复合的整体，包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及其他人们为社会成员所获得的一切其他能力和****惯。”
马凌诺斯基的《文化论》基本上接受了这个经典定义，认为：“文化是指那一群传统的器物、货品、技术、思想****惯及价值而言。”和Tylor 的定义相比较，在列举的文化内容中多了物质的那一部分。
马凌诺斯基和前一代社会人类学家的差别不在所认定文化的内容，而在对文化的基本看法。马凌诺斯基认为研究人类的科学家必须进入群众的生活中去看“文化”，并且要在一个个人的生活中去概括出一个任何人的生活都逃不出的总框架。通过这个总框架才可以看到每一个人的生活一举一动的“意义”
（二）《文化论》与达尔文的生物演化论一脉相承
马凌诺斯基在《文化论》里强调“世界上是没有自然人的。”就是说没有不在人文世界里生活的人。不仅如此，还应当说不存在没有经过人文世界改造过的人。
尽管如此说，人还是生存在自然里，人还是自然的产物，而且还是自然的一部分。不论人的生活千变万化，归根到底还是跳不出动物这个属性。人文世界只能在自然的物质世界里做文章，变也变不出服务于人的生活，人的生活还是受生物基础的限制，跑不出这个范围。
马凌诺斯基把文化作为物质、社会和精神结成一体的基本看法又把人文世界拉回到自然世界，成了个能实证的实体。
（三）人文世界是一个不可分割的整体是《文化论》的基本论点
马凌诺斯基在《文化论》总结出文化的四个方面：，，，。马凌诺斯基没有用“要素”、“部分”等等名词来分析文化，而用“方面”。 马凌诺斯基认为人文世界是一个不可分割的整体，如Tylor 所说的文化是个“复合的整体”。若说文化可以分为四个部分或四个要素，那就会引起文化可以分为四块，也就把文化这个整体割碎了。
在马凌诺斯基看来，人文世界必然有个物质基础，但文化不仅仅是物质的设备，还要看到它有知识、宗教、法律、伦理规则等精神的方面。此外，还有语言和社会组织这两个方面。当人们在人文世界里生活时，这四个方面同时配合在起作用。所以如果只看到其中的一个方面，就看不到正在起作用的文化。文化必须从四个方面去看。
而以列维·斯特劳斯为代表的结构人类学在指责马凌诺斯基的功利主义和庸俗唯物主义的同时，在根本性的方法论上提出对功能学派的反对。他认为马凌诺斯基等人所关注的只是可观察的行为和规范，而这些东西在他眼里只是表象而已，是不真实的，他强调思维本身是第一性的体系，具有象征价值，只有思维的深层结构才是真实的、普世的。
真正对马凌诺斯基及功能主义加以全方位反思和冲击的是后现代主义思潮影响下的各种新理论和新学说。“实验民族志”可以说是对马凌诺斯基确立的整体论民族志的直接反叛，它的倡导者们指责马凌诺斯基自称“客观”，武断和霸权地声称自己的民族志是对具体社会现实的“唯一科学描述”，而在事实上他却无法摆脱自己欧洲白人的主观情感和价值体系。
客观地说，马凌诺斯基的功能论在今天确实已经失去了市场，其面对中国这样的复杂社会的解释力也明显不足，但作为学科历史上的重要一页，完全忽视它的存在和重要性是不可能的，也是不明智的。鉴于功能主义学派对中国人类学的深远影响，还是有必要好好加以消化，当然消化就意味着去芜存菁了。
同时我们也注意到，尽管有这么多人类学家对马凌诺斯基提出批判和反思，但无一例外都或多或少受益于他的理论和实践。事实上，他们的批评并不意味着对马凌诺斯基的完全否认，而是试图在吸收和批评的过程中完善人类学的理论和研究方法。
参考文献
[1] [M]. 费孝通,:华夏出版社,2019
[2] [J].北京大学学报（哲学社会科学版），2019（6）
[3],face21cn/renleixue/lilun/article_2 (2019-11-2 )
[4] 黄剑波. 文化人类学散论[M].北京:民族出版社,2019
[5]：文化研究的历史[M].北京:中国人民大学出版社,2019
[6][M].黄剑波等译. 北京:中央民族大学出版社,201