文档介绍：《山海经？五藏山经》药用植物文化生成蠡测
摘要:《山海经·五藏山经》出现一系列虚拟的与天相通的山,有的与北斗星、天庙相对,有的则是天帝的下都、密都。对这些山所作的定位、定性,使得它们带有特殊性的神异色彩。山中生长的奇草异木具有药物功能,它把万物所需要的食粮源源不断地取来,还是由招摇星联想到人的食粮。
先民观念中的招摇星是取食的器具,是食粮的输送者,由此而来,招摇之山的奇草,也被赋予使人“食之不饥”的功能,是把想象中的招摇之星的功能,移植到招摇之山的奇草那里,称这种奇草为祝馀。这种移植所秉持的依然是天地相通的理念,天上的星辰和地上的山脉同以招摇为名称,又都赋予相同的虚拟功能。
招摇之山排在《南山经》的首位,而招摇之称取自北斗第七星。《南山经》的山脉而以北斗的星名相称呼,看似南北相悖,实则有其合理性。《南山经》分为三个板块,《南次一经》是第一个板块,起自招摇之山而终止于箕尾之山,按照从西向东的顺序依次展开。《南次一经》提到青丘之山,又称长洲,位于吴地,见于《越绝书·越绝外传吴地传》⑦。《南次二经》提到句馀之山,郭璞注:“今在会稽馀姚县南,句馀县北,故此二县因此为名。”⑧《南次二经》还提到会稽之山,均位于越地。《南次三经》提到丹穴之山,具体方位也在越地,《庄子·让王》篇称:“越人三世弑其君,王子搜患之,逃乎丹穴。”⑨丹穴,又称丹丘,位于越地。《南山经》三个板块,《南次一经》系列在三个板块中居于最北部,既然如此,把第一个板块的首座山称为招摇,与天上的北斗星相对应,也就合乎情理。在此基础上,招摇之山的奇草异木,又在想象中被赋予饱腹和指路的功能,而这两种虚拟的功能又取自先民对北斗星的认识和联想。 二、昆仑之丘的沙棠、薲草
《西次三经》对昆仑之丘有如下记载:
昆仑之丘,是实为帝之下都。……有木焉,其状如棠,黄华赤实,其味如李而无核,名曰沙棠,可以御水,食之使人不溺。有草焉,名曰薲草,其状如葵,其味如葱,食之已劳。
传说中的昆仑山是“帝之下都”,郭璞注:“天帝都邑之在下者也。”⑩郭璞注是正确的。传说中的昆仑山是天帝在下界的都邑,文中的帝,指的是天帝。把昆仑山说成是天帝的下都,体现的是天地相通的理念。既然昆仑山是天帝的下都,因此,那里的草木也都带有灵气,具有特殊功能,体现的是神感物应的理念。传说人吃了昆仑山的沙棠可以漂浮在水面而不会沉没,对此,郭璞注写道:
言体浮轻也。沙棠为木,不可得沉。……铭曰:“安得沙棠,剡以为舟。泛彼沧海,以遨以游。”B11
传说沙棠树比重小、浮力大,用它制作的舟船安全系数高,可以遨游沧海而没有风险。沙棠树的木质适于造船,因此,先民在联想中把它的这种属性转移到人的身上,认为食用沙棠的果实可以入水不溺,能够超越人的生理局限。棠是一种常见的果树,《尔雅·释木》写道:“杜,甘棠。”“杜,赤棠,白者棠。”棠有赤白之分,是由它的果实色彩而得名。昆仑山的奇树称为沙棠,细碎的石粒称为沙,棠而冠以沙字,当是取其木质疏松,比重较小之义。北方称比重小的松木为沙松,与沙棠之称异曲同工。
昆仑山的异草称为薲,《说文解字·草部》:“薲,大蓱也。”薲指大蓱,《尔雅·释草》:“苹,蓱,其大者蘋。”薲指的是蘋,《尔雅》、《说文解字》所作的解释是一致的。《诗经·召南》有《采蘋》叙述对蘋草的采集及加工。《左传·隐公三年》称:“苟有明信,涧谿沼沚之毛,蘋蘩蕰藻之菜……可荐于鬼神,可羞于王公。”其中提到蘋,既可用于祭祀,又可供日常食用。杨伯峻先生注:“蘋,池塘浅水中小草木植物。”B12《吕氏春秋·本味》篇写道:“菜之美者,昆仑之蘋、寿木之华。”这里所说的昆仑之蘋,即《西次三经》提到的昆仑之丘的薲草。蘋可食用,传说昆仑之丘的薲草则不但可供食用,而且吃后可以解除疲劳,具有药物功能。
神话世界的昆仑山是天帝的下都,因此,那里的草木也具有特殊的功能。那么,《西次三经》为什么关注沙棠使人不溺、薲草可以解除疲劳的功能呢?这与先民对昆仑神境的想象有关。《大荒西经》提到昆仑之丘时称“其下有弱水渊环之”,郭璞注:“其水不胜鸿毛。”B13先民想象中的昆仑被弱水所环绕,弱水浮力很小,连羽毛都会沉没。于是,他们虚拟出昆仑之丘的沙棠,食用它就不会溺水,言外之意,昆仑之丘的成员可以渡过弱水,与外界相交往,弱水没有成为他们的行动障碍。《海内西经》写道:“海内昆仑之虚……在八隅之岩,赤水之际,非仁羿莫能上冈之岩。”神话中的昆仑神境地势险要,世人很难到达那里,人们的体能无法承受攀登巉岩所作的付出。昆仑神境的薲草能够解除疲劳,由此推断,那里的成员能够在险要环境中安然自得,而不会有跋山涉水所产生的疲劳。这样看来,昆仑神境具有特殊功能的奇草异木,一方面使人超越生理器官的局限,可以不溺水、不疲劳;另一方面,这两种植物