中国文学史-诗经.ppt

文档介绍：第二章
《诗经》
《诗经》原名《诗》，或称“《诗》三百”。战国时，《诗》被列为儒家所谓“六经”之一，但并未获得后世那样受尊崇的地位。汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，设置“五经”博士，《诗》于是被官方尊奉为垂教万世的经典之一这些说法的具体情形曾有人怀疑过，但我们认为这并非完全出于后人的主观推测。《诗经》三百零五篇的韵部系统和用韵规律基本上是一致的，形式上基本上是整齐的四言诗；而它产生的地域又很广。在古代交通不便、语言互异的情况下，不经过有意识、有目的的采集和整理，像《诗经》这样体系完整、内容丰富的诗歌总集的出现，恐怕是不可能的。我们认为《诗经》中的民歌（包括十五“国风”和“小雅”中的部分诗歌）就是采诗之官从民间采集来的。因此，“采诗说”反映了《诗经》民歌的来源。
《国语·召公谏弭谤》：故天子听政，使公卿至于列士献诗。
《晋语》：古之王者，使工诵谏于朝，在列者献诗。
献诗说
所献之诗，既可以是采集而来的，也可以是自作的。这些采集和献上来的作品经过周朝乐师的整理、编纂，形成了一部诗歌总集，各篇都是合乐的。
《史记·孔子世家》：古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。
删诗说
这种说法颇有影响，但唐代孔颖达已对此提出怀疑，后世学者也多予以否定。《诗经》编订成集，约当公元前六世纪中叶。据《左传》记载，鲁襄公二十九年，吴公子季札在鲁国观乐，乐工为之歌《诗》，其顺序和今天的《诗经》基本一致。当时孔子只有八岁，不可能删诗。如果孔子曾把《诗经》删去十分之九，那么在先秦典籍中我们一定还能发现大量逸诗，但实际情况并非如此。因此“删诗”之说不足凭信。但孔子曾说“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所”（《论语·子罕》），可知他确实做过一些整理《诗经》音乐的工作。
真正整理编定《诗经》的人：
后世学者一般认为，真正整理编定《诗经》的人，是周王朝的乐官。《墨子·公孟》载：“诵诗三百，歌诗三百，弦诗三百，舞诗三百。”可见，诗歌与音乐、舞蹈关系密切。我们知道，当时公卿列士所献的诗，以及从民间采集来的诗，最后都集中到周王朝乐官手中。乐官在对大量的诗歌进行音乐整理加工的时候，自然要经过筛选，并对歌词（包括韵律在内）作一番润色整理。《诗经》很可能就是经过周王朝许多乐官编选和整理成集的。
三、《诗经》的流传
春秋时代：
第一，外交场合赋诗言志，以美化辞令。《诗经》的流传时间很早，春秋时代部分诗篇已广为流传，特别是外交场合，往往赋诗言志，诗作为一种特殊语言工具成为贵族士大夫所必须掌握的一种“沙龙”语言《论语·子路》记孔子的话说：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”
第二，作为学习各种知识的教科书。
春秋末期，《诗经》成了当时贵族子弟必须学习的教科书。孔子很重视《诗经》，他谆谆(zhūn)告诫自己的弟子：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）
战国时代：
到了战国时代，《诗经》已经成为儒家学派尊崇的典籍，如孟子、荀子都惯于引诗作为立论的依据。在他们那里《诗》已成为金科玉律，仿佛句句都是真理，是阐述先王思想的最可靠依据和最有力的思想武器。私家著述引诗以论述哲学、政治、道德命题，成为当时普遍现象。《诗》成了诸子包医百病的灵丹妙药。尤以儒家为甚。
秦代：在秦代，《诗经》虽然遭到焚毁，但由于学者口头传授，仍然得以流传保存。
汉代：汉代传授《诗经》的有四家：齐之辕固、鲁之申培、燕(yān)之韩婴、赵之毛苌(cháng)。或取国名，或取姓氏，而简称齐、鲁、韩、毛四家。齐、鲁、韩三家（合称“三家诗”）武帝时已立为博士，成为官学，毛诗晚出，未得立。
自东汉末年儒学大师郑玄为毛诗作笺（jiān）后，学习毛诗的人逐渐增多，其后三家诗亡，仅存《韩诗外传》六卷，独毛诗得以流行于世。
汉四家诗
名称
传者
国别
今古文
流传情况
齐诗
辕固
齐
今文（汉代隶书）
亡于三国
鲁诗
申培
鲁
今文
亡于西晋
韩诗
韩婴
燕
今文
亡于北宋
毛诗
毛亨
鲁
古文
流传至今
毛苌
赵
“诗大序”和“诗小序”
毛诗中每篇诗前都有“小序”，指出诗义及其作者的背景，一般只有几句话，只有第一篇《关雎》之前有一段较长的文字，除开头和结尾各有几句话是说明《关雎》的创作意图外，中间一大段文字论述了诗歌的形成和社会功能，并有“六义”、“变风变雅”、“四始”等提法，是一篇重要的诗论。后世称这段文字为“诗大序”，称《