汉末魏晋文学.ppt

文档介绍：中国古代文学: 先秦两汉魏晋六朝部分
武汉大学新闻与传播学院周茂君
第三编魏晋南北朝文学
第一章汉末魏晋六朝的文化与文学
宗白华《美学散步》:“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代,然而却是精神史上极自由、极解放,最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”
解读一:
这一时期是我国思想上大放异彩、文学上众彩纷呈的伟大时代,以老、诗思想为核心充满着哲学思辩色彩的玄学,围绕着“本末有无”问题的讨论,要为天地万物、政治人伦找出一超时空的根据。
资料:“本”为本体;“末”为功用;“有”即有形有名的具体存在物,指天地万物、政治人伦;“无”则是无形无名的超时空的本体,名为“道”或“玄”或“自然”。
解读二:
这种看似远离社会、不关世务的哲学思潮,冲毁了两汉封建统治赖以维持的因名立教,其中包括政治制度、人才配合以及礼乐教化等等在内的“名教”统治,尤其对汉代繁琐的经学以及董仲舒以来“天人感应”的神学目的论以巨大的冲击,给整个魏晋六朝时代以思想上、精神上的启迪。
资料:
汉末的社会动乱,冲毁了儒学统治:
“从初平之元,至建安之末,天下分崩,人怀苟且。纲纪既衰,儒道尤甚。”
“圣人贵名教,老庄明自然。”
解读三:
伴随着政治黑暗、时代苦痛而来的是思想的解放、精神的自由,长期受到压抑的人的自我意识开始觉醒,被忽视、甚至被埋没了数百年之久的人的尊严被重新发现,人生价值也在新的历史条件下重新被审视。这就是汉末魏晋时期的人的觉醒。
资料:
曹操“唯才是举”的提出,彻底打破了两汉沿用不变的用人政策,解除了传统道德伦理对人们德行的规定,使人们的人生价值观发生了很大的转变:人们不再热衷于经明行修的内在人格修养,而是以自身才智的多少作为体现人生价值的参照系,整个社会终于实现了在观念上从以“德行”为尚向以“才智”为美的转变。
资料:
人们又希望把自身的才智外现于物,表现出对外在功业的热切渴求。
所以在这样的时代风气的影响下,从汉末以至魏晋,人们虽也有对人生无常、生命短促的悲叹,但作为时代主基调的却是潜藏在这表面悲叹人生之后的对人生的执着和对外在功业的热切渴求。
解读四:
两汉以来一直占统治地位,讲求实用,以颂功德寓教训为特征的文学观念——政教中心论,也在士人慨叹人生、抒发怀抱的时代悲歌中,受到猛烈的冲击。
饱含着诗人满腔热血和真实情感的“慷慨”诗赋取代了两汉“润色鸿业”的大赋,文学最终摆脱了政教的附庸地位,从儒学的桎梏中解放出来,展示出独立的价值,开始走向自觉,进入到“文学的自觉时代”(鲁迅语)。