文档介绍：历史内涵与现实认同：河源“客家古邑”的文化建构
吴良生摘要: 历史内涵是一个群体记忆与现实认同的基础, 也是地域文化建构的基本条件。河源是赣闽粤边客家大本营中行政建制最早的地区, 在宋以来的客家形成过程中直到了重要作用, 是客家文化的历史内涵与现实认同：河源“客家古邑”的文化建构
吴良生摘要: 历史内涵是一个群体记忆与现实认同的基础, 也是地域文化建构的基本条件。河源是赣闽粤边客家大本营中行政建制最早的地区, 在宋以来的客家形成过程中直到了重要作用, 是客家文化的源发区和核心区之一。第23届世客会前后, 河源充分挖掘了自身的历史内涵, 利用学术研究和以文化旅游为主的文化产业建构起了“客家古邑”的文化体系, 为客家世界所认同。
关键词: 客家文化; 文化建构; 文化产业; 河源
中图分类号: : A文章编号: 1009-055X(2013)03-0102-04
世界客属恳亲大会(下称世客会)是客家文化建构过程中的一个产物, 这个大会又成为随后的客家文化建构的最大平台。各举办地在大会前后进行各项活动极大的增强了本地“客家”人的“客家”认同, 把地区内几乎能够纳入的资源冠上了“客家”之名, 建构起了“世界客都”梅州、 “客家祖地”闽西和“客家摇篮”赣州等地方文化体系。
作为第23届世客会举办地的河源, 在“客家古邑”文化形象下的地区文化建构亦初见成效, 然而, 如何更为深入和有效的文化建构仍然是河源文化界的最大课题。本文将从文化认同的角度对这个课题进行思考, 希望对河源客家文化建构有所裨益。
一、 “客”与“非客”: 河源客家认同的困惑
康熙年间, 广东紫金县的《永安县次志》和江西兴国县的《潋水志林》两本地方志几乎是同时出现了“客家”二字①, 这是目前为止学术界能找到的最早的“客家”记载。然而, 在此后很长的一段时间里, “客家”并未成为赣闽粤三省交界处的人们的普遍自称或他称, 即便在最需要表明身份与认同的海外嘉应、 惠州、 汀州和赣州等属的华侨也极少见“客家”称谓。据颜清煌研究, 南洋客家人一开始只有宗亲组织和地缘组织, 并未冠以用 “客家”、 “客属” 的字号, 直到 20 世纪30 年代, 才有新加坡客属总会、 昔加客属公会、 古来客家公会、 泰国半山客公会等组织。
从上世纪30年代起, “客家”不但在学术论著、 报刊杂志中常出现, 也成为一部分人的普遍自称。原因是多方面的, 几次有关“客家”的污名与反污名事件促进了“客家”人对“客家”问题的重视, 而又以罗香林先生开创现代学术意义的客家研究为高峰。在这一过程中, 我们观察到, 嘉应属外迁的人多, “客家”认同的需求亦是最强; 在汕头、 广州、 香港等地, 一批以嘉应属为主的政治文化精英主导了“客家”正名运动, 使梅州的客家认同开展的最早, 扎根最深。解放后, 大陆的“客家”问题停止了争议, 而海外却不断掀起一个个小高潮, 其中以20世纪70年代香港崇正总会创办“世客会”为里程碑。20世纪80年代改革开放, 梅州人又最早打“客家牌”, 以“客家”认同联系海外华人华侨。1992年, 梅州成功举办第12届世客会, 让梅州人的“客家”认同达到了顶峰, 梅州成为了“世界客都”, 梅州话成为了客家话的代表。随后闽西、 赣