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摩于两乳中间，名曰乳溪，揉摩至百至千，则胸间火热，惟觉气
闷，且有板木之景之象，其血生始旺，法惟以意退人心后脊前、
分注两肾。若如男子，一直从心降腹，艮有血崩之虞。今君所述，
乃气也，气升于脑，返化为液，斯已奇矣。既已化液，则直下下
田何碍？而必欲如女子降至绛阈，退而后达，由两肾转上脐轮，
方始化羔——斯理未明。况黑与气一物也，性皆属火，不过有先
天后天之名耳：今闻君论，疑窦四开，莫白塞焉，愿为开示。
答曰：善哉斯问，君真可称善疑者矣。我所言半闻诸师、
半得诸书者，今为略述其概也可。
男子之阳在腹，女子之阳在背，此乃天地自然不易之理，
我之所言阴精者，其形似精而非精，乃饮食所化之液，未经化血，流滞于百络之间乃成痰类一停滞中焦则成饮证，流注膀肤则成滑
液。我之一身三百骨节之缝、八万四千毫窍之内，不乏此品盘踞
期间，外邪乘隙入与此品朋比为好，为害非细。今因我真羔周烘，
斯物融活，随气护羔流注下田，其性阴寒，故其流往也机趣惟凉。
然使积而不之化，则又必化火而出，世人认为流火症亦此品也。
故凡我于坐际，每逢真羔流行，则觉有飕飕凉气自内而出，亦此
品化而出之功效也。故我于此品流注下田之候，须必大加真火以
嫩之（此皆至要诀也），则此品成如云气然，随夫真羔由后上升
达至巅顶；一聚一凝便成真液，如雨如露由鼻孔处滴下口际：此
凡甘露也），润至绛宫（到此须存多存一存＼又得心火一烘，便
化成血。故须从心后脊前分降两肾，一经锻炼，随羔注脐，又经
大炼，斯可成羔，此是一定之气化，不分男女者也。
夫人孰不饮食，则饮食所化之液无日不有，苟昧白心一炼
之诀，鲜不因而致病，是以十人九多痰。修持者每悡遗泄，世人
不悟，委之有念、或委之心肾不交、或委之兊化不济，皆非也。
是皆不知从心一存其气，则其津液横流、积化成痰、流注下出；
故有强而涩之，变成外症，収为疽毒，是又化火而出也。其流弊也，握収难数，我故详为申说之。
若夫所谓真精者，浑而体之则有，握而取之则无。至如交
感之精，尚是气化之物，故有形色焉；而其来自内，故能生育焉。
若此饮食之液，其来自外，不经心炼，血尚未化，不过形似精耳，
焉能生育？原非至宝，偶而遗泄，亦何足恨，因而忧郁焉，烦燥
焉，不亦惑乎！与其服药以涩之，不如如我言而炼之，此之谓釜
底抽薪。我于此节津津言之者，以此一品虽是凡物，如法一炼便
成阴气，到脑降心便可化血，已是宝物，再降至肾，升炼于脐，
得土一和，逐与真羔无二无别，居然至宝云尔。
先天为阳，后天为阴，我辈修持，无非炼阴还阳之道。其
诀不外乎忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。其所以必造夫
忘字境者，以所聚之精之气之神，皆得咸属先天，始为无弊。况
所重在身常受炼，其用惟火，火足则昌、火衰则败，不忘则不聚，
能忘火乃足，是乃修真之至要诀也。
问曰：某闻之，心有三，何谓也？
答曰：然。曰天心、曰地心、曰人心，其实惟一。经不云乎“心为神明之府，变化之道由焉。”盖人一身咸秉心气而行而
止者，犹鱼之处夫水也。古人云：“一身之实处，地也；一身之
虚处，天也；屈之伸之、语言视听，人也。”又曰：“天之心居
脑，地之心居腹，人之心居绛宫。绛宫之心块然，而虚灵不昧，
是一物而含三有焉。”盖其居脑居腹之心无形无质，乃即块然居
中形如垂莲者之灵、之羔，之上透下注而诚存者也，我故曰其实
惟一。意者，心之所収也。，心，无声臭者，念动而収，是名曰
意。念也者，今心之谓，犹曰即心是也。意也者，心之音也，谓
其念头已収动也。吕祖有言曰：“大道教人先止念，念头不止亦
徒然。”又曰：“不怕念起，只怕觉迟。”轻云子曰：“念头未
离腔子里，除之大易；放而出之，除便稍难矣。”故古有曰：“念
起即除，神仙许汝”。
问曰：修仙之秘止