文档介绍：
《忏悔录》读后感10篇
《忏悔录》读后感 篇1
为什么要注明是列夫。托尔斯泰的《忏悔录》，因为还有另外两部《忏悔录》，分别是卢梭和奥古斯丁所著。在我看来，本书内容可以分为两部分，第一部感，可能是组成一个人内心情感或特性的基本因素。我想这是一个普遍的现象，在这里我占且就叫它”七巧板“理论吧。就想是七巧板一样，几种同样的普遍的情感，经过不同的组合，演化成了千千万万种不同的特性。又或者可以说是乐高玩具，几个简洁重复的积木好像可以拼接出整个世界。
最起先这么意识到这个理论，是因为我之前产生了这么一种相识，即人人都一样。意思是世界上其实没有多少比你笨或是比你聪慧的人，一个人每多一个缺点，都会有一个相应的优点作为补偿，至少我是这么认为的。天才也是有的，不过个人认为比例较低，否则就不会被称为天才了。所以说，既然相识到卢梭与我一样，一个几百年前的欧洲人与一个几百年后的中国人一样，那么是不是大多数人都是差不多的呢？我认为是的。
虚荣与自我爱护，或许是人天生就拥有的一个特质。至少作为生物的基本特征之一，自我爱护我确定扎根在我们每一个人的细胞中的。但是在这里，虚荣与自我爱护之间的界限好像很模糊。表面上看起来不相关的两个概念，其实是相通的。我这里所说的自我爱护，并不是物理上的爱护，而是精神的一种自我爱护。在一个人受到攻击时，这里当然也包括精神的打击，通常状况下，大脑都会给出一个应对的信号。在我所读到的卢梭的忏悔录中，他即运用文章赐予了攻击他的人以反击。在这里，既可以是认为是在他的角度对整件事情的理解，又可以认为是他对于攻击他之人的批判。所以在他的著作之中，即使是他真的认为他已经做到了公允公正，他也有自我辩解的成分。这能不能叫做虚荣呢？虚荣心是一种表面上追求荣耀、光彩的心理。在这里，我想这个判定的界线是模糊的，所以应当是既是又不是吧……
《忏悔录》读后感 篇4
卢梭的《忏悔录》这本五十五万字的自传是一部情感型人的宣言，卢梭想要通过对自己一生的回顾阐明一个事实，即他在自序中所说的：“人之是否崇高，只是以其情感是否宏大高尚，思想是否丰富灵敏而定。”在第一章的一起先，卢梭就大声宣称：“我深知自己的内心，也了解别人。我生来便和我所见到的任何人都不同；甚至我敢自信全世界也找不到一个生来像我这样的人。虽然我不比别人好，至少和他们不一样。”他对于自己“别出心裁”的相识是正确的。
通过上文对时间问题的探讨，我们已经触及奥古斯丁的思想和古典哲学的差异。这种差异的根源，正是在于双发对真正的华蜜持有不同的理解，而这又集中反映在双方对“相识你自己”这个问题的不同回应之中。我们发觉，问题的关键在于理性的地位。古典思想发展到古代晚期，呈现出剧烈的宗教化趋势，这在普罗提诺和波菲利的思想中体现得极为明显。然而，无论怎么宗教化，古典思想仍旧坚持理性至上的原则。从根本上讲，普罗提诺的太一不过是对于最高的理性原则的宗教化表达而已；波菲利虽然诉诸各种巫术和魔法以求实现灵魂的解脱，但他从来没有把这些非理性因素纳入其哲学体系，而是承认没有任何学说能够解救人的灵魂。与此相反的是，奥古斯丁认为，在超越理性的上帝面前，理性的意义是相对的；而在堕落后的人类身上，理性的实力更是极其孱弱。要想获得华蜜，除非通过对上帝的记忆和期盼。记忆和期盼虽然属于人的理性心灵，但是所记忆和期盼的对象，却是超越理性的上帝；此外，在奥古斯丁对人的三位一体的阐释中，心灵中的理性对应于时间中的现在，与能够记忆和期盼上帝的其他两个位格相比，它恰恰是最简单背离上帝，导致傲慢的原罪的。《上帝之城》对古典思想的全部批判，都可以看作是对这种背离上帝的傲慢理性的批判。奥古斯丁当然不是德尔图良那样的非理性主义者，然而理性在奥古斯丁的思想中的确不是最高的原则，它必需接受信仰的指引；正如生活在时间中的人，只有在回忆和期盼着上帝的前提下，他的现在才可能是华蜜的。
第 6