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关于五台山导游词
山西五台山导游词1
后弘时期藏传佛教在阿底峡、八思巴、宗喀巴等人推动下形成了五大支派宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、格鲁派《格鲁派的活佛大家都耳熟能详在带团中讲到菩萨状况下要擅长发觉真善美丑恶本性的东西，这就是佛教的基本教义万物都有缘起才会有《五蕴》要正确相识避开借助《四谛》摆脱《无常、无我》。就像佛主创法一样从现实到志向到幻想最终还是回到了现实。
文殊信仰：五台山能成为文殊信仰的中心可谓是天时地利人和，在东汉年间明帝刘庄夜梦金人派人赴西域求法在大月氏遇到四果圣人摩腾和竺法兰，二人带来了佛经与佛像，并将处理国家外交事务的鸿胪卿改为寺院取名白马寺，二人翻译了汉地第一部经书《四十二章经》，云游全国来到五台见到五峰环绕中央有阿育王所置五金七宝佛舍利塔山形与佛主讲法之地相识建议明帝修建寺庙，明帝于永平十一年〔AD68}下诏依山围塔建寺名为大孚灵鹫寺，这是中国真正意义上的第一座寺庙，即现在五台山显通寺。在佛经《大方广佛华严经》其次十九品菩萨住处记到东北方有国名为震旦，国内有山号为凉爽，文殊师利法王子云游住处，常在此山为五百眷属讲经说法。五台山以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑故又名凉爽。中国的佛教徒以五台山对应佛经中的五顶山——凉爽山建起文殊道场。
山西五台山导游词3
在《文殊师利涅盘经》中记载到文殊菩萨是古印度舍卫国梵得婆罗门教贵族的儿子，经神人指引出家求法，皈依于释迦文佛门下，在佛涅盘后四百五十年于大雪山为五百信徒演讲十二部经因其辩才第一故人称大智文殊师利菩萨，后唐代宗李豫在平定完安史之乱后在五台山修建金阁寺并将文殊菩萨钦定为首席上首菩萨。文殊在诸多佛经中站具主导地位。特殊是他亦佛亦菩萨的身份，七佛之师万佛之母!特殊是文殊发愿教育全部众生追求佛性，并教育他们修行，达到无上正等正觉。所以文殊被看做是佛道中的父母，在《大成本心地观经》称其三世觉母妙祥瑞。《十二圆觉经》记载文殊菩萨是十地菩萨。《详见殊像寺导游词》
五台山佛教起先兴盛的过程，也就是《华严经》传入和文殊信仰起先发端的过程。至迟在魏孝文帝时，五台山已经发展成了文殊道场和北朝研****华严经》的圣地。学****华严经》的人们纷纷至五台山礼谒文殊，实行法会，著书释论，出现了灵辩及其弟子道昶、灵源、昙现等一大批华严学者。此外，五台山也出现了其他论师，如弘律的法聪、弘净土的昙鸾等。
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北齐是五台山佛教的第一个兴盛时期。《古凉爽传》载，北齐文宣帝高洋曾“割八州之税，以供(五台)山众衣药之资”，五台山寺院发展到200余所，现在五台山可考的北齐寺院还有近40所。北齐武成帝于河清三年(564)“诏慧藏法师讲六十《华严经》。次年，改五峰山为五台山，使六十《华严经》成为五台山的开山圣典，使五台山的华严学派得到更大发展。其时，在五台山盛传的还有涅盘学、禅学、律学、净土学等。之后的“周武灭法”之难，五台山佛教遭到废毁。
中国的四大佛地大体是在唐代确立，唐代五台山因“文殊信仰”的繁盛，寺院多达360多处，在相对宽泛的社会下佛教出现了百家争鸣的局面，名家高僧借鉴了过去阅历与教训和在东晋南北朝时期出现的中国人对佛教义理的独特理解的六家七宗，大量的经书问世特殊是高僧出访西域寻法。枝末分裂的八宗《华严、天台、三论、净土、密、律、慈恩》的出现标记着佛教完成了中国本土化使佛教成为中国文化的一部分，在这一时期出现了许都高僧比如华严四祖澄观国师在五台山显通寺驻锡十载翻译了《大方广佛华严经疏》八十华严的翻译系统的阐述了佛理也汲取中华的优良精华，特殊是他写的《经疏》明确山西五台即为文殊道场，《在现在五台山的每座寺院中都供奉特殊是显通寺七处九会殿内供有五百罗汉在明十三层多宝佛塔对面灵窗上就供奉华严澄观国师塑像》……在这一时期唐文成公主和尼泊尔的尺尊公主入藏，印度的原始宗教婆罗门再度兴起大批佛学大师翻过喜马拉雅来到西藏地区与藏地崇信的苯教相互竞争融合，特殊是莲花生大师带领着25弟子入藏