文档介绍：【百字碑注集】吕祖百字碑
百字碑注集百字碑注1——张三丰注，孔德解养气忘言守丰祖注：凡修行者先须养气。养气之法，在意忘言守一。忘言气不散，守一则神不出。诀曰：缄舌静，抱神定。
孔德解：内丹养生最基础的命功功夫就是阳之巅。元息呼吸，起落往还，神爽气
畅，两根交合。呼自性宫出，故曰“龙吟云起”；
吸自命宫生，故曰“虎啸风生”。保持这一状态，贵在情意不动，方可任真息自在来往，绵绵若存。若掺一念，加一见，真息状态便被破坏，此为炉翻鼎倒也。这样调息，长此过去，此元息
亦无呼吸起落，亦无鼓荡周流，只有混沌一团，圆通无碍，好像万里无云的清空一片，到这时，神可凝也，丹可结也。
无事更寻谁丰祖注：若能养气忘言守，降伏身心，神归气穴，意注规中，混融一气，如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离，日久工深，自然现出黍米之珠，灿烂如日，点化元神，灵明莫测，即此是也。
孔德解：古仙云：“无息之息为真息，不神之神为真神。”又
云：“无为而无不为。”故修道乃从不奇中生奇，无为中求为。所
以称为无事。既然是无事之事，我们就要放下追求之心。我既没心，自现道心；
我既无心，自现真意；
我既无气(除掉口鼻呼吸之气)，自现元气。故而此诀“无事更寻谁”，在于戒我后天识辨之心，是对“养气忘言守”的进一步方法揭穿。也就是在打坐之时端身正意，凝神调息，归于丹田气穴。真意处在不内不外、不上不下、不偏不倚、不思不虑的中和
之境地，使身心混融一团。这状况忧如母鸡孵卵，忧如龙蚌养珠，一念不散，又念无其念。这类状态要保持其不受任何破坏，长此过去，随着身心后天返天生的程度深入，天生一气自然生发。先
天元气自虚无中来，是我人之命宝，仙家喻之为金丹，灿烂如日。以元气化元神，神气合一。炼之久久，纯阴化去，皆成阳神，神妙莫测。这就是“无事更寻谁”的方法和道理所在。
真常须应物应物要不迷丰祖注：此道乃真常之道，以应事易于昏迷，故接物不能够迷于尘事。若不该接，则空寂虚无。须要
来则应之，事去不留。光明正大，乃是不迷。真性安静，元神凝
结。诀曰：“着意头头错，无为又落空。”孔德解：老子曰：“道可道，特别道。”“道可道”者，以一本应万殊，永远不变，故可道也。此“可道”就是既可说，也能够按照。“特别道”者，道本并不是道末，本不变而末多变，本无形而末有象，本不能够见末可常有。故人们平时可见之事物即为常道之象，而可按照的、可道的，则
为真道之本。故“可道”之道并不是“常道”之道，此为本末之别也。
大道修炼，所修者则修真常之道。真常之道，合先先乃真，能应物则常。非是常人之道，忘掉本真，经常演假，终乃无常。
真常之道根自本性，发自诚意，朴实贞洁，无垢无染。故能应物，而不被物染。此心忧如孤寺悬钟，叩之即发声响，不叩则空静无声。叩之重则音愈洪，叩之轻则音愈微。即是有千百人来一同
敲击，应则皆应，然心空如常。俗人不知此理，以常道为染，见事著事，见色著色。只因迷失真常之道，故惹来无量烦恼。道者
洞彻真谛，故不避外染，常应常静。故道者与常人，应接同一事物，表面看同是喜笑怒骂，同是悲欢多情，而心灵境地却大为不同样。前者是为了和光同俗而必需进行的角色表演；
此后者则是完整完