文档介绍：《诗艺》（第一章）的读书笔录
对于诗，很多都人会有敬而远之的态度。“诗歌是通往心灵的小径”，而这条小径有又太
神奇了，常叫人遍寻不着，更别说走了——大多数的人更愿意奔向小说、戏剧这样的阳关大道，因为它们要好走得多。长此过去，诗歌奴隶，其职责不过遵从在理性的控制下韵不可以约束理性，义理得韵而愈明。”
诗歌本是灵感的果实，其迷人之处正在于有高明的义理。音韵会使得诗歌如虎生翼，但
它绝非是诗歌的主角。假如我们一味追求音韵的华丽而忽视其余，那么诗歌义理的表现力就
必然会被削弱，这即是一种舍本逐末的愚笨行为了。
中国魏晋南北朝时期流行的“永明体”诗，即是一个因过分讲究音韵而影响义理的反面例
子。从现存的一些资猜中，可以看出当时的人对声律的要求是相当精巧繁琐并十分严格的：
“宫商之声有五，文字之别累万。以累万之繁，配五声之约，高低低昂，非思力所学，又非
止若斯而已。十字之文，颠倒相当，字但是十，巧历不可以尽，况且复过于此者乎轮扁不可以言
之”（《南史陆厥传》载沈约答陆厥书），可见永明体对乐律的苛刻要求，必然会给诗坛带
来了一些弊端。
诗歌的创作，一定要第一清楚“韵为理服务”这一原则，切不行舍本逐末。我以为，在不
影响义理的表达的前提下，合适追求音韵的美，可以令诗歌的音韵与义理相辅相衬、熠熠生
辉，会令诗歌更加完满；但是若过分追求音韵，“以理就韵”，那么音韵便会化为一副无形的
枷锁，捆绑住义理这一诗歌的灵魂。
三、重申治性高于全部的看法
“第一要爱理性：愿你的全部文章永久只凭着理性获取价值和光芒。”
布瓦洛的“理性”是指君主专制政治的要求与道德规范，如忠于国王、忠于公民义务、个
人遵从国家整体利益。以此看来，我难免感觉布瓦洛的所谓“理性”多罕有些取悦上流社会的审美兴趣的意思，显得有些饱受，我以为这是布瓦洛在他所处的那个时代的难以回避的限制性。
我们的诗歌的确需要布瓦洛的“理性”，但在此以外，那些侧重人的心里需求、一定个人的力量的“感性”也是不行少的。
布瓦洛是一位坚定的崇古主义者，在古典主义者的眼中全部文艺款式都应当“与理性完
全联合”，而布瓦洛又特别指出，“戏剧一定与理性完整联合”，“情节的进行、发展要受理性
的指挥，绝不要让冗赘场面淹没着主要目的”，“切不行乱开玩笑，伤害着常情常理：我们永久也不可以和自然寸步相离。”
四、重申“开宗明义”，否定夸诞俗滥
“也有时一个作家肚子里意思太多，不说尽一个对象绝不轻易放过。如遇到一座宫殿，
便先写它的面景；而后又写些平台请你去——光临；这里是一个石阶，那边是一个走廊；那边又是一个天台，栏杆都发着金光。他数着天花板上圆和椭圆的藻井；各处都是雕花呀，各处都是绶带形。我跳过了二十页想看看能否结束，哪知还是在花园，几乎是没法逃出。莫学
这些作家啊，防备这浮词滥调，负担的无用细节你应当一概不要。凡是说得过多的都无味而
可嫌；谁不知恰到好处就永久没法写作。”
中国人称那些表述毫无克制，冗杂无聊的文章“像老太太的裹脚布，又臭又长。”可见文章的表述一定要有克制，不懂得弃取