文档介绍：2022《论语》读书心得
《论语》读书心得1
《论语》这本书虽然只是一些只言片语和对话,语录,但却包含了文,史,哲,人生,教化,社会生活等多方面,内容丰富.《论语》中的一些经典名言如:"学而时眼前：一位身怀各种谋生技能、又对生命、政治、教化有深隧洞见的能人；一个不因自己地位的卑微而同流合污，不停反省自己去伪存真，终生提示自己除恶向善的高尚贤人（我觉得称为“圣人”还是夸大了点）；一个平生没有一部自己的著作，仅靠着学生们记录他言行的《论语》就让后人受用终生，并因之仰慕和传诵的奇人；一个自强不息，处于乱世而不放弃追求，用自己的心血和生命来殉人生的志向的教化家、思想家。他的言行广袤地论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝因而罢黜百家，独尊儒术，儒家思想得以在中华大地生根发芽，许久而深远地影响着中国的历史。作为一种文化现象，孔子思想和儒家学说与人类文化长河中的其他现象一样，虽历经沧桑，却总是生命之树常青，不断创建着人类文化的奇迹。全部的一切，皆得益于多才多艺的孔子扎根于民族文化又立足于个人所创建出来的大才智。
读《论语》，不外乎在读孔子的“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想。当然，这期间要辩证地看待这些学说，弃其糟粕，取其精华；要独立思索一些自古以来有争议的处世交友论调，比如“中庸之道”，比如“无友不如己者”。而且，我们还会发觉，当今很多为人、治学、从政的原则都出自古老的《论语》。譬如：父母在，不远游。有朋自远方来，不亦乐乎？君子爱财，取之有道。三人行，必有我师焉。敏而好学，不耻下问。学而不思则罔，思而不学则殆。道不同，不相为谋；人无远虑，必有近忧；君子和而不同，小人同而不和；不在其位，不谋其政。政者，正也……啊，太多了，数不胜数。于是乎，对孔子及其弟子又多了几份仰慕之情。
“在其位，谋其政”。身为老师，读《论语》过程中我最感爱好、最为关注的，自然是孔子在教化方面的理论和实践。事实上，孔子在教化方面的成就也最为辉煌。从教化的视角来理解《论语》，我们就会领悟到孔子才智中的个体价值，以及孔子敬重个体、弘扬主体，最大限度实现个体社会价值的良好愿望。
首先，孔子的教化思想及培育目标与当时的社会须要是相统一的。他认为教化的主要目的是培育“君子儒”，为此孔子将教化内容分为四科：德行；言语；政事；文学。而置德行于诸科之上。孔子认为要变“天下无道”为“天下有道”，就须要提高个体的修养，不断完善自我，以达“仁”的境界。从“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”这个关于仁的重要定义来看，孔子明显是把“学会做人”即德育放在基础或首要的地位来强调的。记得陶行知先生说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。他的这种教化理念，和孔子提出的“仁与德”的观点不约而同。两人都是宏大的教化家，为什么前后相隔两千多年，提出的观点却是惊人的相像？毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作教化的首要目标，不断提高学生的修养与品德。把德育放在首位，这种教化思想至今仍有重要的现实指导意义。所以，我们也要牢记教化的使命，努力培育当今社会主义须要的人才，重视学生的品德教化。终归，智育不好出的是次品，而德育不好出的则是危急品。
孔子主见，教化对象“有教无类”。即不分贵族与平民，不分华夏与狄夷都可以接受教化。在等级森严的奴隶社会末期和把狄夷看作非我族类的“豺狼”的时代，孔子能对教化对象有如此相识，并能在实践中始终以此作为办学方针，无疑须要极大的革命志气与魄力，值得后人敬佩。由于孔子教学是来者不拒，多多益善，故此，相传他门下的学生竟达三千人之多。
学生众多，可能是促生孔子“因材施教”教化方法的缘由之一。子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不行以语上也。”也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；对于中等才智以下的人，不行以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很留意对自己学生的视察了解，诸如“由也果”、“赐也达”、“求也艺”）《论语·雍也》，在此基础上实行不同的教化方法，即：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”）《论语·先进》孔子还重视诱导式的启发教化，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓“告诸往而知来者”）《论语·学而》。孔子特殊强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”）《论语·述而》即：不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。举一个道理而他不能类推出三个道理，我就不再训诲他了。孔子还强调在实行启发诱导的基础上，留意按部就班，“夫子循循然善迷人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！’”）《论语·子罕》这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对谆谆教导启发教