文档介绍：陶渊明诗歌的意象分析
——生命意识的觉悟
陈梦琦
［内容摘要]此处紧接着下面的内容,不要另提一行。
中国文化之锦灿辉华，,,晨止不能起。日日欲止之，营卫不止理……”，一止酒,便有不喜之情产生。这里不喜之情可能就是酒中欲忘之忧吧，从陶诗中也可以看出，陶渊明以酒纵情之
“情”，是有着特定内容的情。如《饮酒》其三:“道丧向千载，人人惜其情。有酒不肯饮,，岂不在一生。一生复能几,，持此欲何成".以人生的短促，功名的难成而主张饮酒纵情，这里表达了一定的纵情意识，更表达了新的人格因素和新的生存状态，但是这种纵情不过仅仅是纵酒，从酒中获得的乐趣不过是关于人生的幻象，仍然是作为社会理想在个人人格构造中确实的一种遗憾的附庸。简而言之，仅以醉酒来纵情,就表达了陶渊明及时行乐的思想中仍然有那种人生短促、功名难成的思想。纵情和忘忧是联络在一起的，正如他的一首《述酒》诗中所言,“秋草虽未黄，融风久已分”，一切都还在草昧之中，但模糊中有改变,：“《述酒》一篇盖阙，此篇似是读异书所作，其中多不可解”,而这一句恐怕就是陶渊明对于自己人格转变的连接者——酒的一种独特体验吧,所以酒是陶渊明生命意识的开场，是精神家园的一泉清流，是心灵麦田的一泓醇露！（精品文档请下载）
二、松菊品性，凝霜自洁
中国文人普遍有着一套约定俗成的名节论，同时也是世人普遍认同的立世之道，因此“虽死不移其志"、“虽刑不易其节”便成为众多士大夫精神世界的碑铭。一个人品行是否高洁，心性是否严正，这在古代世非常重要的，直至今日这种伦理性的价值观、审定义仍然植根于我们社会的土壤之中，因此便自始至终流传着
“遗臭万年”或“千古流芳”，这决非偶尔。自六朝以来，无数名人或和诗以酬，或直言以赞，都对他表示出无比的钦敬,这当然是其照耀后世、熠熠生辉的人品了.（精品文档请下载）
早在六朝时期，陶渊明即被奉为“古今隐逸诗人之宗”（钟嵘《诗品》),纵观历史,确然如此。清人沈德潜在其《说诗晬语》中更是称他是“六朝第一风流人物，其诗自能旷世独立”。由此，我们可以静下心来仔细深究一番，滚滚历史长河，诗文之人浩如烟海，何以陶渊明能得如许之誉，自是其清贞高洁的松菊品性和持之以终的人生史迹所赢得。（精品文档请下载）
（一）松菊之象,人格之标
陶渊明诗挚爱菊的,在他的诗歌中，松菊之意早已成为他隐逸品格独特的意象表征，在古代文人的意象世界里：梅、兰、竹、菊被并称为花中四君子，同时也被赋予很深的文化内涵：梅花掩雪怒绽，不染世尘；兰花清心似水，高雅脱俗；劲竹挺拔刚健，有节有气;菊花凌霜不凋，气韵高洁[2］。而列之于“岁寒三友”之首的青松那么傲骨铮铮，持守之最，皆是他物难以替代。因此，陶渊明诗歌择松菊为象,比托胸臆，其人品可见一斑。（精品文档请下载）
前人屈原以香草美人构建了自己人格的意象之品，假设“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”等皆是物化其内，择性以崇。古贤假设陶渊明者，那么更是一松菊为物,开拓了松菊的丰富意蕴，二者相携并举，共铸芬芳。如《归去来兮辞》里写的
“三径就荒，松菊犹存。携幼入室,有酒盈樽”， 《和郭主薄》其二“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰"，松和菊都是一种近似人格的理想，，松之刚健，合融于陶渊明一身。来看他的《饮酒》其七：“秋菊有佳色，邑露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情。一觞虽独进，，，聊复得此生”。陶渊明就着露水采摘秋天的菊花，自斟自酌至啸傲长吟，诗人自觉人生的真意就在此，诗人在写菊这个意象时，表示了一种自得之趣，而写松那么有“众草”的比照，有“吾生梦幻间，何事绁尘羁”的反省，这都表达了一种不脱于儒家价值观的一种生活状态，明确的表示反对什么的姿态不是一种独立自足的姿态，所以松菊均代表着诗人平息自己性情中那深感缺憾的部分之后的人格状态。没有什么可以值得比附,没有什么可以值得反对，只是那一种“采菊东篱下，悠然见南山”的淡泊，只是那种“此中有真意，欲辩已忘言”的人生真味。可以说松菊是最能表达作者理想人格的意象,这难道不正是一种生命的自觉觉悟吗？（精品文档请下载）
（二)清菊显物,持操守世
陶渊明诗高意厚在其意象之高标，择菊以喻，“珠蕊丹心耐寒侵, 玉骨冰肌傲霜立”的品格和自己不同流俗的志趣非常自然地联络在一起
, 菊花成了诗人君子之节、逸士之操的象征。由此陶渊明亦被称为“靖节先生