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浅谈荀子学术通用2篇
生平简介 篇一
荀子，战国末期的儒学大师。名况，字卿。赵人。古书中多作孙卿，《史记》作荀卿。其生卒年皆不详。依据一些记载的推想，约在齐闵王末年，荀子曾到过齐，后离邪说，并予以激烈的批判。
他指出:它嚣、魏牟重一己之利，惑于情性而不知仁义，其纵欲主义与禽兽无异；陈仲、史鰌嫉世离俗，违反了人的正常天性，不符合社会伦理规范；墨子、宋銒过分崇尚节俭、宣扬兼爱，
欲使君臣上下同劳苦，不明礼法之分，会招致天下纷争；慎到、田骈取听于上，取从于俗，不能经国定分，空言法治而不能确立法度、经理国家；惠施、邓析热衷于奇谈怪论、玩弄诡辩，倾心于文字和逻辑嬉戏，雄辩好听但不切实际，偏隔仁义礼法。
荀子对同为儒门内部学者的批判则更为激烈:子张学派衣冠不整，言谈粗俗，仿照禹舜却不知礼义；子夏学派虽衣冠整齐，面貌肃穆，看起来合乎礼义，事实上并非如此；而子游学派则堕落于毫无政治志向和道德操守，
抛弃礼义而追求个人享乐境地的贱儒；对子思、孟轲，荀子更是言辞激烈，认为他们不知纠时弊、治当世，愤然以瞀儒论之。
其次，就学术理论层面而言，要树立健全的学术指责观，就须要对学术指责活动做历史考察、逻辑分析。
荀子留意到诸子偏执于自己学说理论的危害:万物为道一偏，一物为万物一偏，愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。
（《荀子天论》）他特殊提示人们要解蔽。
荀子深刻地指出，诸子的学说都体现了道的一个侧面:墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知德，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。
（《解蔽》）他指出了破除这些遮挡达于大道的途径和方法:一是兼陈万物而悬衡焉（《解蔽》），即全面把握事物的各个方面，加以衡量分析；二是虚一而静（《解蔽》），即思虑要专一，不因先入为主的成见和主观臆想影响对事物的相识；三是吾尝终日思矣，不如学也（《劝学》）。
要超越诸子百家的障蔽与偏执，更在于学习，并把道当作最高追求目标。
就学术史意义而言，荀子清楚地揭示出各家面貌，透过荀子的学术指责，我们可以对其所指责的对象获得一种深刻的了解，其中包括各家思想的要点、基本精神、价值取向等。
其三，荀子坚持的是一种因人设论的学术指责倾向。
两千多年来，关于先秦学术，我们已经有了一个固定的理解模式，儒、道、墨、法、名、阴阳是其基本图景，而且学派之间有着明确的学术分野、思想主见，泾渭分明。
但《非十二子》篇中对各家的指责，则只是有着若隐若现的学派意识，与后世所理解的先秦学派划分大不相同。
很明显，荀子把子思和孟轲排斥出了孔子和子弓所代表的学派之外，更没有把孟轲看作和自己一样是同出于孔门后学。
而荀子指责它嚣和魏牟、陈仲和史鰌，好像不是指责他们学术思想的内涵，而是其性质，指责他们的学术特性，也没有学派划分的倾向。
这说明，《荀子》对天下学术的评论，不是以学派为依据，而是因人设论。
其四，学术指责是文化思想创建中不行或缺的一个重要环节，建立在学术旺盛基础上的学术指责，反过来会促进学术的旺盛。
荀子在对诸子学说的批判中丰富了自己的学术思想:他的天道观是由道家的天道观改进而来的；名辩思想中有墨家、名家的成分；他重礼而不轻法，形成由儒到法之间的一个桥梁，法家的李斯、韩非皆出于荀子门下。
而当时的一些学术思想资料也赖荀子的学术指责得以保存，它嚣、魏牟、陈仲、史鰌，这些思想家及其