文档介绍：中国文学批评史
第四编 宋金元
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绪 论
一、诗文批评
二、词论
三、戏曲小说批评
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一、文论
或责曰：子处今之世，好古文与古人之道，其不思乎？苟思、本经术以论文
初，安石训释《诗》、《书》、《周礼》，既成，颁之学官，天下号曰“新义”。晚居金陵，又作《字说》，多穿凿傅会。其流入于佛、老。一时学者，无敢不传****主司纯用以取士，士莫得自名一说，先儒传注，一切废不用。黜《春秋》之书，不使列于学官，至戏目为“断烂朝报”。
若子经欲以文辞高世，则世之名能文辞者，已无过矣；若欲以明道，则离圣人之经，皆不足以有明也。自秦汉以来，儒者惟扬雄为知言，然尚恨有所未尽。今学士大夫，往往不足以知雄，则其于圣人之经，宜其有所未尽。子经诚欲以文辞高世，则无为见问矣；诚欲以明道，则所欲为子经道者，非可以一言而尽也。（ 《答吴孝宗书》
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二、诗者,法度之所在
或问王荆公云:“编四家诗以杜甫为第一,李白为第四,岂白之才格词致不逮甫耶?”公曰:“白之歌诗,豪放飘逸,人固莫及。然其格止于此而已,不知变也。至于甫则悲欢穷泰,发敛抑扬,疾徐纵横,无施不可。其诗有平淡简易者,有绵丽精确者,有严重威武若三军之帅者,有奋迅驰骤若泛驾之马者,有寂寞闲静如山谷之隐士者,有风流蕴藉若贵介公子者。盖其诗绪密而思深,观者苟不能臻其阃奥,未易识其妙处,夫岂浅近者所能窥哉。此甫之所以光掩前人而后来无继也。元稹以语兼人人所独专,斯言信矣。”
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蔡宽夫《诗话》云:“王荆公晚年亦喜称义山诗,以为唐人知学杜而得其藩篱,惟义山一人而已。每诵其‘雪岭未归天外使,松柏犹驻殿前军’、‘永忆江湖归白发,欲回天地入扁舟’与‘池光不受月,暮气欲沉山’、‘江海三年客,乾坤百战场’之类,虽老杜无以过也。义山诗合处信有过人,若其用事深僻,语工而意不及,自是其短。世人反以为奇而效之,故昆体之弊,适重其失,义山本不至是云。”又谓:“荆公尝云:‘诗家病使事太多,盖皆取其与题合者类之,如此乃是编事,虽工何益;若能自出已意,借事以相发明,情态毕出,则用事虽多亦何妨?’”（胡仔《苕溪渔隐丛话后集》卷二十五引蔡宽夫《诗话》）
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书湖阴先生壁二首
茆檐长扫静无苔，花木成畦手自栽。
一水护田将绿绕，两山排闼送青来。
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第四节 苏轼（附苏洵、苏辙、张耒）
一、有为而作
夫昔之为文者，非能为之为工也。山川之有云雾，草木之有华实，充满勃郁而见于外，夫虽欲无有，其可得耶？自少闻家君之论文，以为古之圣人有所不能自己而作者。……已亥之岁，侍行适楚……而山川之秀美，风俗之朴陋，贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，杂然有触于中，而发于咏叹。《南行前集叙 》
先生之诗文，皆有为而作，精悍确苦，言必中当世之过。凿凿乎如五谷必可以疗饥，断断乎如药石必可以伐病。其游谈以为高，枝词以为观美者，先生无一言焉。其后二十余年，先君既没，而其言存。 《凫绎先生诗集叙》
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二、五色绚烂与自然天成
文如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难，及其与山石曲折，随物赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣，其他虽吾亦不能知也。（《文说》）
所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。 （《答谢民师书》）
有法与无法
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凡文字少小时须令气象峥嵘，五色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡，其实不是平淡，绚烂之极也。汝只见爷伯而今平淡，一向只学此样，何不取旧日应举文字，看高下抑扬如龙蛇捉不住，当旦夕学此。（苏轼《与侄论文书》）
东坡曰：世间之物，未有无对者，皆自然生成之象。虽文字之语，但学者不思耳。
东坡作对则不然，如曰“山中老宿依然在，案上《楞严》已不看”之类，理无龃龉之态。细味对甚的，而字不露，此其得渊明之遗意耳。
——《冷斋夜话》
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第五节 黄庭坚
黄庭坚“专求古人未使之事，又一二奇字，缀葺而成诗……句虽新奇，而气乏深厚。”（宋魏泰《临江隐居诗话》）
黄诗“有奇而无妙……铺张学问以为富，点代陈腐以为新。而浑然天成，如肺腑中流出者不足也。” （金人王若虚《滹南诗话》）
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国初诗人，如潘阆魏野，规矩晚唐格调，寸步不敢走作。杨、刘又专为昆体，故优人有挦扯义山之诮。苏、梅二子，稍变以平淡豪俊，