文档介绍：中国文学理论批评史教程 张少康
主讲教师：卢佑诚
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绪言
一、文学批评的界说
二、中国文学批评史的分期
三、学****中国文学批评史的方法
四、中国文学批评的特点
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淘花/百度专的方法大约相当于后来诗歌创作中赋的方法；指事有象征意义，会意有比喻意义，大约相当于后来诗歌创作中的比兴方法。
一、文字创造中的方法与赋、比、兴的思想萌芽
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二、卦象与比兴
清章学诚《文史通义》中说“易象通于诗之比兴”“易象虽包六艺，与诗之比兴，尤为表里。”如“言不尽意，立象以尽意”的观念与文学的本质特征就非常接近。
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三、《诗经》中“美刺”的自觉
《诗经》中不少诗篇的作者曾明确地表达了他们写诗的目的，如《大雅·嵩高》云：“吉甫作颂，其诗孔硕，其风肆好，以赠巷伯。”这是周宣王之舅申伯被封于谢，大臣尹吉甫特地作诗送他，颂扬他的德行，是美诗。《大雅·节南山》“家父作诵，以究王汹，式讹尔心，以畜万邦。”这是周幽王时大夫家父讽谏太师尹氏弊政的。尹氏执政不公，任用小人，天怨人怒。作者说他写此诗是为了追究幽王身旁的“凶人”，以改变其心，而达到抚养“万邦”的目的，这是“刺”诗。
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四、“诗言志”的提出
一般学者认为目前文献资料有两处最早提到“诗言志”，一是《尚书·尧典》，一是《左传·襄公二十七年》，前者记载为舜对他大臣说的话，许多学者认为不可信。故多认为后者较为可信。襄公二十七年乃公元前546年，大约是春秋末战国初期。到战国中期“诗言志”已是一个普遍的观念。朱自清先生说“诗言志”是我国诗歌理论的“开山的纲领”。最早对“诗言志”作出解释的是荀子，见教材第4页。所谓“志”主要是指政治上的理想抱负。
参考书目：朱自清 《诗言志辨》
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第二章 儒家的文学观 第一节 孔子以“诗教”为核心的文学观
“诗教”之说见于《礼记·经解篇》：“孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，诗教也。”
孔颖达《礼记正义》解释为：“温，谓颜色温润；柔，谓性情和柔。诗依违讽谏，不指切事情，故曰温柔敦厚诗教也。”
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一、文艺与道德修养、政治外交活动的关系
《论语·泰伯》“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。”
《论语·子路》“子曰：诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
清老孝舆在《春秋诗话》中说：“自朝会聘宴以至事物细微，皆引诗以证其得失焉。大而公卿大夫以至舆台贱卒，所有论说皆引诗以畅厥旨焉。余尝伏而读之，愈益知《诗》为当时家弦户诵之书。”
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二、关于文学批评的标准
《论语·为政》“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”
邢昺《论语注疏》说：“诗之为体，论功诵德，止僻防邪，大抵皆归于正，故此一句可以当之也。”
《朱子语类》说：“思无邪，乃是要使读诗人思无邪耳，读三百篇诗，善为可法，恶为可戒，故使人思无邪也。若以为作者思无邪，则《桑中》《溱洧》之诗，果无邪耶？”
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三、论文学的社会作用
《论语·阳货》“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于草木鸟兽之名。”
兴，朱熹解释为“感发意志”，孔安国解释为“引譬连类”。
观，郑玄解释为“观风俗之盛衰”，朱熹解释为“考见得失”。
群，孔安国解释为“群居相切磋”，朱熹解释为“和而不流”。
怨，孔安国解释为“怨刺上政”
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四、论文学的内容和形式的关系
《论语·雍也》“子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
《礼记·表记》中引孔子的话：“***信，辞欲巧。”（参见拙作《文学别解——巧妙的真话》《皖西学院学报》2004、3）
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五、论雅乐与郑声
《论语·卫灵公》：“放郑声，远佞人，郑声***，佞人殆。”
《论语·阳货》：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之复邦家者。”
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第二节 孟子的文学批评方法论
孟子继承和发展了孔子的仁学思想，民本思想。在文学批评史上，主要提出了著名的“以意逆志”和“知人论世”的文学批评方法。
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一、“以意逆志”
孟子·万章上》：咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土，