文档介绍：从《论语》看孔子的鬼神观
 
 
【Summary】 孔子对于鬼神一直抱着“敬而远之”的态度，他不执着于思索鬼神是否存在这一抽象、虚无的问题，而是巧妙地将其转化为如何祭祀这一现实的、可操作的问题，引导人们通过祭祀来满足自身的情仰问题，这是孔子所不愿谈及的。朱熹《论曰集注》中说：“鬼神，造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻以语人也。”对于孔子来说，鬼神一直是未明之礼，不可轻易与人谈论;再者，对于儒家而言，人生人世
是更值得关注的。因此他巧妙地转移了重点：“事”的重点应为“人”，“知”的重点应为“生”，强调事人是第一位的，并敦促子路关注现实人生。
通过分析以上两则条目可以发现，孔子是否相信鬼神这一问题其实难以证明，但是同时不难看出，孔子对于鬼神是采取回避的态度的。然而对于立足于现实人生的儒家来说，鬼神是一种虚无缥缈的存在，按理说，孔子应该批判鬼神的虚假，严格区分人鬼之事，劝导人们事人而非事鬼，但从“未能事人，焉能事鬼”这句话中可以看出，孔子并没有将两者对立起来，而是将这个问题转变为了两者重要性的顺序问题。孔子为何没有直接批判鬼神呢？从时代背景来看，先秦时期就已经有比较完整的宗教体系，也有相当浓厚的鬼神观念了。特别是在春秋战国时期，人死后有知，鬼神实有，并能祸福于人的观点在社会各阶层，尤其是下层民众中普遍流行，在当时的时代背景中，鬼神对于民众有较大的震慑作用，因此孔子完全批判鬼神、只言人事是行不通的;此外，鬼神问题对于孔子不仅是个理论问题，儒家重祭礼，以为祭祀可以报答天地鬼神给人的恩惠：赋予生命、尊卑秩序等等，同时又可用它强化对国与家的治理。春秋战国时期礼崩乐坏，孔子必须通过规范祭祀来恢复周礼，而祭祀与鬼神有着密不可分的关联，若是完全批判鬼神，儒家强调的祭祀也就失去了支撑。
二、重视祭祀：感性与理性并重
在《论语》中发现，比起鬼神问题孔子更重视祭祀，《论语》中涉及鬼神的条目也大多与祭祀相关，因为祭祀是现实的、可操作的，推崇祭祀这一礼教实践既可以保持鬼神对人的震慑作用，也能回避对鬼神是否存在这一虚无问题的追问。
（1）子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”（《论语·泰伯》）
这句话的意思是，孔子说：“禹，我对他没有批评了。他自己吃得很坏，却把祭品办得很丰盛;穿得很坏，却把祭服做得极华美;住得很坏，却把力量完全用于沟渠水利。禹，我对他没有批评了。”“致孝乎鬼神”“致美乎黻冕”都体现着禹对祭祀的虔诚态度，而孔子显然是非常欣赏这种做法的。孔子通过赞美禹的做法反映了对祭祀之事的重视，同时给民众提出了操作层面的要求，即用置办祭品、祭服等可以考察诚心与否的具体操作来表达“敬鬼神”的态度，这就将鬼神问题转为了如何祭祀这一实践性的问题，而这之后，孔子就可以通过规范祭礼来引导人们“远鬼神”了。
（2）祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”（《论语·八佾》）
这句话的意思是孔子祭祀祖先的时候，便好像祖先真的在那里;祭神的时候，便好像神真的在那里。孔子又说：“我若是不能亲自参加祭礼，是不能请别人代理的。”何晏《论语集解》引孔安国注：“祭如在，言事死如事生也。”就是强调在祭祀祖先时，要好像祖先真的在那里一样去祭祀，祭祀百神的时候也应该如此，并且孔子认为，自己因为