文档介绍：太子成道经长
见枯槁老人
所有人老了，都会眼不辨色，人不听音，身体虚弱
是否所有人老了都会这样？
所有人老了，都会眼不辨色，人不听音，身体虚弱
所有人老了，都会眼不辨色，人不听音，身体虚弱
所有人老了，都会眼不辨色，人不，克服了内外的种种“魔障”。彻见自己本来面目，止息一切妄想无明，终于在十二月初八日，晨睹明星，正观缘起法而成就“无上正等正觉”。世人尊称他为“佛陀”（意为觉者），圣号“释迦牟尼”，时年35岁。农历腊月初八（十二月初八)，是释迦牟尼佛成道纪念日。
传道之途
得道之后，佛 陀 四处奔走，并创 立了佛教，成为了佛家的祖师。
(右图为佛陀得道后的第一次授道）
传道之途
在其传道的过程中，提出了四谛说，十二因缘说，八正道等理论，不断发展佛教教义，使佛教得道了广泛的传播。
传道之途
晚年，佛陀仍然孜 孜 孜不倦地带着弟子四 四处行化传教，并指 指示弟子们，要“依 依法不依人，依义不 不依语，依智不依识， 识。”
图为佛陀回到即将去世的父亲净饭王身边
临终时对弟子说：“我亲爱的第子们，千万不要难过，人生无常，有生有死，缘生则聚，缘尽则散，***是不能永存的。佛陀入灭的只是应身，法身永远和众生在一起。你们要以戒为师、以四念处安住、以默摈置之调伏恶人、在一切经首安立“如是我闻”令人起信。
梵我一如
梵我一如是印度天人关系的极致表达，任何人通过努力学****梵的知识都有亲证梵我的可能。印度人理想的人生应经历梵行期，家居期，林栖期，遁世期这四个时期。谓为四行期。他们分别代表着不同的人生境界。
佛家的宇宙观
由缘起说出发，佛教把宇宙看成是由五蕴构成。
五蕴即:色蕴、受蕴、想蕴、行蕴 、识蕴
思想介绍
十二缘起
八正道
四圣谛
业报轮回
十二缘起
这是从佛教的“此有故彼有，此生故彼生”（《杂阿含经》卷第十）之缘起关系来解释世界、社会和人生以及各种精神现象。由此推之，人生也是处在“十二缘起”的链条过程，即认为人的生命的起源和过程是依赖于无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二个彼此成为条件或因果联系的环节（支）而构成生命的不断循环，不管是从无明顺观，还是由老死逆观，十二支缘缘生起，归于无明，造成生死的根本原因。
八正道
他最后把人生视为苦的过程，并把苦的现象主要归纳成八种，即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦等八苦。其中生、老、病、死是说人的生命中的自然现象或规律，怨憎会苦是指和不可爱的东西会合的痛苦，爱别离苦是指和可爱的东西离开的痛苦，求不得苦是说想得到而不能得到的欲望的痛苦，五取蕴苦是指构***的色、受、想、行、识五种蕴组织而产生的种种欲望烦恼的痛苦，即一切身心之苦。释迦牟尼认为，众生了解了种种苦相，探究了诸苦的原因，就能够遵循佛教的方法，去消灭痛苦。灭苦的途径有八种，即1、正见，正确的见解。2、正思维（或正志），即正确的意志。3、正语，即正确的语言。4、正业，即正确的行为。5、正命，即正确的生活。6、正精进，即正确的努力修行。7、正念，即正确的思想。8、正定，即正确的精神统一。此八种正确途径是“八支圣道”，也称“八正道”。
四圣谛
释迦牟尼为了给众生找到一条解脱之路，组织了“四谛”学说。“谛”（Satya）是“实在”或“真理”的意思，在印度宗教哲学里这是一般通用的概念和方法。“四谛”即是苦、集、灭、道四种真理，其中苦谛是说现实世界存在着种种痛苦的现象，即佛经里所讲的“一切皆苦”；集谛是表示造成痛苦的各项理由或根据；灭谛表示作为佛教最后理想的无苦涅盘，即消灭了苦；道谛是说为实行佛教理想所应遵循的方法和手段。佛陀所说的在四谛的四种真理组织中，苦谛是基础、是根本，认识了苦谛，也就比较容易认识、掌握集谛、灭谛和道谛。
业报轮回
业报轮回的的思想是佛教的基本人生观。“业”作为行为、言语和意识的综合体，跟随人的一生，业报便是往世的行与思在来世的传递与回报。它包含了以下几层含义：
1、灵魂不灭，从一种存在形式转入另一种存在形式，循环转生，轮回不绝。
2、生灵所造的“业”依据其产生的部位及其果报的程度又细分为：身业、口业、意业。
3、“业”与果报互为因果关系。“业”为因，报为果，有什么样的宿业，就有什么样的报应。
对 业报轮回思想 的认识与评价
佛教的业报轮回理论立足于众生平等的教义，反对杀生。
知识拓展 ——关于佛教
八戒：
三界：
关于瑜伽苦行
瑜伽作为印度的一种传统文化，它