第三章 元典时代文化的多元走向 中国文化史课件.ppt

文档介绍：第三章 元典时代文化的多元走向 中国文化史课件
中华文化鲜明的人文主题、以注重对认识对象的直觉体悟和整体把握为特征的思维方式、重伦理道德、重个人修养、重实用理性的价值判断标准、士人集团、“有容乃大”、“和而不同”的文化包容机制都产生道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专
一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。（《史记·太史公自序》）
司马谈论诸子为六家，后来刘歆又将诸子归为儒、墨、道、法、阴阳、农、纵横、杂、小说十家，并于《汉书·艺文志序》中详为论述。
儒的醇厚
儒家的特点是重血亲人伦、现世事功、实用理性和道德修养，属当时的显学。
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所谓的礼多指周礼。
《荀子·礼论》：礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。
礼的内涵极为丰富，涵盖了社会生活的方方面面。从积极方面来说，它承认了每个个体的基本生存权利和义务；从消极方面来看，它又极大地限制、摧残了人的主观能动精神和创造欲望，剥夺了人的自由意志和人格尊严。这种两重性造成中华民族崇奉公德、压抑私欲、强调义务、蔑视权利、以及安贫乐道、因循保守等社会文化心理特征。
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“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”，儒学以礼为表，以仁为实，力图将外在规范
化为个体的内在自觉，从而铺垫了中华民族文化心理、文化精神的根基。
礼是行为的尺度、人生的手段，那么仁就是行为的本身、人生的目的。
强调血缘纽带是仁的最基本含义，也是儒家思想区别其他各家的最大特征。孔子试图从最基本的家庭关系入手，并以家国同构精神推而广之，从而挽救社会危机。
这种由血统而政统而道统的致思路径，深刻启发了后世儒者，创造出一整套正心诚意、修身齐家、治国平天下的理论。因建构
于人类最基础的血亲观念之上，所以儒家理论获得了远胜于其他学派的巩固地位，从而构筑起中国传统文化伦理—社会—政治学说基本框架的理论基础。
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如孔子说“君子喻于义，小人喻于利”，“君子无适也，无莫也，义之与比”，甚至强调应该在必要时候“舍生取义”。孟子认为“义，人之正路也”“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。荀子也有“先义而后利者荣，先利而后义者辱”、“故义胜利者为治世，利克义者为乱世”等言论。
此后义利之辩愈加尖锐极端，以至二者水火不容，似乎正人君子只能尚义而不能谋利，主要是后人如董仲舒等将其发展为“仁人者，正其道不谋其利，修其理不急其功”等理论的影响。
（智）为认知手段。
孔子虽然认为人有智愚之别，也相信有生而知之者，但他反复强调了学的重要，如“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也
乱；好刚不好学，其蔽也狂”，还认为学必须与思结合，所谓“学而不思则罔，思而不学则殆”。后来《中庸》发展为：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，追求学、思、行的一致。
今天来看，孔子最有价值的应是其教育思想和对古籍文献的整理。
墨的谨严
《吕氏春秋》评价春秋战国时的墨家“从属弥众，弟子弥丰，充满天下”。墨家是儒家最大的反对派，冯友兰认为孔子是古代文化的辩护者，辩护它是合理的、正当的，墨子则是它的批判者。孔子是文雅的君子，墨子是战斗的传教士。
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墨子及门徒出身游侠，“其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”，其学派几乎就是一个组织纪
律严明的军事集团，“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”其领袖称“巨子”，由贤者担任，对所有成员握有生杀予夺的绝对权威。
生活作风上，墨家提倡简朴、实用，“节用”“节葬”“非乐”，“茅屋采椽，是以贵俭”，尤其反对儒家厚葬守丧等繁琐礼仪，称其为“繁饰礼乐以***人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠傲。”
“天志”观。
墨家的“天志”是下层劳动者利益与愿望的神圣的外化，是墨家全部社会、政治、伦理学说的基础。