文档介绍：九歌·湘夫人
屈原
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关于楚辞
指楚地的歌辞。
来源:楚地的原始神话和巫祝的宗教活动;楚地的乐曲和民歌。
“信鬼好巫”是荆楚文化中突出的特征。
突破了四言的定格,六言、七言句式参差错落,自由灵活而富于变化;
多用语气词“兮”字(起着表情作用,又有着调整节奏的功能,还代替某些虚词起语法作用) ;
语言词汇地方色彩较浓。
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《九歌》
屈原根据楚国民间祭歌的形式创作的一组清新优美的抒情诗。
将自然神的形象拟人化,写的是神界的爱情生活,但处处流溢着人间的现实情味——人间众多痴男怨女的投影。
因为作《九歌》之曲,上陈事神之敬,下见己之冤结,托之以风谏。——王逸《九歌·序》
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《九歌》共十一篇:
“天神”:
《东皇太一》(天上最尊贵的神)——迎神曲 
《云中君》(云神) 《东君》(日神)
《大司命》(主寿)《少司命》(主嗣)
“地祇”:
《湘君》《湘夫人》(湘水水神)
《河伯》(河神) 《山鬼》(山神)
“人鬼”:
《国殇》(人鬼)
《礼魂》(颂魂曲)——送神曲
《国殇》一篇,悼念和颂赞为楚国而战死的将士;多数篇章,则皆描写神灵间的眷恋,表现出深切的思念或所求未遂的哀伤。
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《湘君》与《湘夫人》的身份
(1)湘君是女神——娥皇、女英。 《史记·秦始皇本纪》P59:二十八年,始皇还,浮江,至湘山祠。逢大风,几不得渡。上问博士曰:“湘君何神?”博士对曰:“闻之,尧女,舜之妻,而葬此。” (2)湘君是娥皇,湘夫人是女英。 韩愈及朱熹等人属于这一派。 (3)湘君是男神,湘夫人是女神。  东汉王逸的观点,接近于传说:帝舜死于苍梧,葬于九嶷山。他的两个妃子,帝尧的女儿娥皇、女英闻讯,便去奔丧,亦死于湘江。帝舜死后,天帝封其为湘水之神,号湘君,封二妃为湘水女神,号湘夫人。   王夫之:湘君是湘水之神,湘夫人是他的配偶。不拘泥于舜与二妃的传说。
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《湘君》《湘夫人》
湘水配偶神的祭歌。
通常认为湘君和湘夫人是主宰湘水的配偶神。
描写湘水配偶神对纯真爱情的追求和对美好生活的向往,以及无缘相见的悲苦与怨愁。他们彼此深深地眷恋,却不知什么原因,总是爱而无因,见而不得,只能互相幻想着对方,无望地追寻、失望。在他们之间,永恒地隔着迷惘的水域。
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湘夫人思恋湘君的唱辞。
由饰演湘夫人的女巫独唱。
湘夫人去赴约,但湘君却迟迟没有露面。等待使她不由心生埋怨,仍一往情深,驾着龙舟艰难地到江河湖泽中寻找湘君。
最后她还是无法找到,失望、气愤,丢掉了湘君赠与她的礼物。
但她心情矛盾,还是采集了芳草,想送给湘君的侍女,通过她向湘君传达自己的恋慕之情。
《湘君》
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《湘君》的姊妹篇。
由扮演湘君的男巫独唱。
道出湘君并没有爽约,只是阴差阳错,未能与湘夫人会面。等待中想着与湘夫人未来的美好生活,设想用世上最芳洁的植物营造新房,让所有的神灵都前来分享他们的幸福。
希望变成了泡影失望之余,他也气愤地抛弃了湘夫人所赠的礼物,又摘下了杜若香草。
怀着一丝期望和几分惆怅在汀洲上徘徊,期待下一次将香草送给恋人。
《湘夫人》
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把这两首祭神曲联系起来看,那么《湘夫人》所写的情事,正发生在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、转道洞庭之时。因此当晚到的湘君抵达约会地北渚时,自然难以见到他的心上人了。
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主题
本诗以男女水神等候对方为线索,表现了他们因思而不见而在不断的彷徨迷惘中产生的深长的幽思之情,但仍对爱情坚贞不渝的主题!
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