文档介绍：沁园春 忆黄山-古诗-赏析
三十六峰，三十六溪，长锁清秋。对孤峰绝顶，云烟竞秀，悬崖峭壁，瀑布争流。洞里桃花，仙家芝草，雪后春正取次游。亲曾见，是龙潭白昼，海涌潮头。
当年黄帝浮丘。有玉枕玉床还在不。向天都月夜，
词人多年屏居黄山，耽于自然的山水情怀、云林雅趣，使他不知疲倦地遍游山中胜境，甚至不顾寒冷，踏雪觅胜，所以词中写了“洞里桃花，仙家芝草，雪后春正取次游 〞。头两句根据传说写成。相传黄山炼丹峰的炼丹洞里，有二桃，毛白异色 ，为仙家之物，“洞里桃花〞即指此。“仙家芝草〞，那么指服之可以成仙的灵芝草。相传黄山轩辕峰为黄帝采芝处，今峰下有采芝源。写仙桃与仙草，既点出黄山异景，也点出它的非凡的经历 。深山灵秘，正是寻幽探险的最好去处，虽在初春正月，词人游兴仍很高，雪过天晴之后便进山了 。这三句中，“雪后〞一句乃倒提之笔，点明入山寻访仙物时的天气、季节和急迫心情。当他在进山路上，经过白龙潭时，突然想起曾见过的奇景，于是再追述一笔，写了“亲曾见，是龙潭白昼，海涌潮头〞。
这里用“亲曾见〞三字先作交代，说明所写奇景乃是亲眼所见的实在之景，并非道听途说，或是凭空想象的虚幻之景 。所说“龙潭〞，即白龙潭，在桃花溪上游、白云溪白龙桥下。在那里 ，白云溪受众壑之水，泻入白龙潭。每逢大雨倾盆之时，激流怒注，潭中之水有如雷辊霆击，虎啸龙吟，其势汹涌澎湃，如海潮翻滚，白浪蹴空，令人神骇心惊，不敢逼视。词人用“海涌潮头〞四字加以形容，确实恰到好处。
过片两句：“当年黄帝浮丘，有玉枕玉床还在不？〞用“当年〞二字提引，点明回叙之意，也见出黄帝浮丘仿佛确曾栖隐于黄山。据说，在遥远的古代，浮丘公曾来黄山炼丹峰炼得仙丹八粒，黄帝服其七粒，于是与浮丘公一起飞升而去。至今，炼丹峰上，浮丘公炼丹所用的鼎炉 、灶穴、药杵、药臼仍然依稀可辨。
峰下还有炼丹源、洗药溪呢。灵山仙迹 ，神奇动人。可是，词人撇开这些不问，而独独问到玉枕玉床，说明别的灵迹都已见到，而枕卧之具却未曾寻得。想象之中，这本是应该有的 ，如今不见了，却不肯直说，而成心摇曳笔姿 ，问出“还在不〞三字，亲切自然，妙有灵动之感。接下去，词人想入非非，进入幽渺的神话境界，以“向〞字切入，领起四个四言秀句：“向天都月夜 ，遥闻凤管；翠微霜晓，仰盼龙楼。〞所说的天都，即黄山主峰之一的天都峰。其高度虽略低于莲花峰和光明顶，但它风姿峻伟，气势磅礴，拔地耸天，雄冠群山，因尊称之为天帝神都，故名曰“天都〞。
“凤管〞，即凤箫 。相传春秋时有萧史善吹箫，秦穆公以女弄玉妻之。萧史教弄玉吹箫作凤鸣，引凤来归，穆公为之筑凤台。后萧史、弄玉俱乘凤而去。凤箫之名即由此而得 。这里说“遥闻凤管〞，那么由望仙峰传说推想而来。相传黄帝 、浮丘从黄山望仙峰飞升时，彩云中遥闻有弦歌之声，黄帝在仙乐接引下驾云而去，后来就有了望仙峰的名称，而峰下之溪那么因此得名为弦歌溪 。词人想，天都峰是黄帝聚会众神之所，“中天开帝庭 ，百灵此朝飨〞，当其降临之时也该是仙乐齐奏的，故而揉合望仙、天都两峰传说，写了“向天都月夜 ，遥闻凤管〞。这两句不仅描绘出夜宿黄山的奇情逸趣和灵异境界，而且点带出天都峰下月洒清辉、山幽峰秀的清美风光。黄山之夜是美的，黄山之晨也是美的 ，所以后面两句“翠微霜晓，仰盼龙楼〞，转而描绘黄山翠