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陈寅恪的教育思想探析
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陈寅恪是江西修水人，其一生主要从事文史哲的教学及历史的争论。他在教育领域从教多年，在长期的教育实践中，形成了自己独特的教育思想，其内容涉及教育观、教学观、学****观、学风观等诸多方面。中外文化进行了比较，就留同学学****的专业取向进行了评论，对工程、实业之类有用学科与科学、“天理人事之学”、“精神之学问”等之间的关系进行了探讨，提出既要学****偏重有用”之学，又要以“精神之学问”为根基，不然，则中国人可能会“实业发达，生计优裕，财源浚辟”，却同时又会精神贫乏，“以学问、美术等之造诣胜人，则决难必也”。这是陈寅恪看到了海外留同学的种种弊端以后，对人才的学问结构所作的思考，他认为致用之学和精神之学两者都不行缺少，这一熟识从精神上与通才教育的原则是相通的。十二年后，他在《吾国学术之现状及清华之职责》这篇文章中，对自己生疏的史学领域，则凡与之直接相关的文学、地理、语言等更主见通****之。 陈寅恪的通才教育，是要求结合个人特点，尽可能多地广泛涉猎，尤其是基础学科，绝不行偏废。他对通才教育看重的是打好基础，获得“通识”的意义。他所说的“通识”，“指的是基于对包括基础学科在内多学科学问的把握，经过实践的不断整合，慢慢形成的一种具有广泛的发散性和深化的针对性的熟识力气”[4]330。陈寅恪提倡通才教育，在平常的教学中，他要求同学广泛涉猎，全方位学****例如在唐史课上，他给同学开出的书目中既有新旧《唐书》《唐书解释》《大唐开元礼》《唐大诏令集》等，又有《全唐诗》《全唐文》这样的诗文集，更有《太平广记》、“敦煌石室中之俗文学材料”、“碑刻材料”等。
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（二）教学观
，突出力气培育
在具体的教学方法上，陈寅恪一贯留意自然启发，留意同学把握材料和确定方法后自主获得结论，以培育和熬炼同学独立思考的****惯和力气。他的同学罗香林在《回忆陈寅恪师》中写到：“陈师讲学，留意自然启发，着重新的发觉”[6]，使同学能在他自己争论成果的基础上，循着自己的思路钻研下去，被他导引进一个新的学问王国。弟子梁嘉彬总结陈寅恪讲课特点是：“苦于穷极思索，勤于教育史料与工具，而敏于训练史学方法也……目的实只在求真，对同学发生猛烈启发作用。”[1]97
2. 留意创新力气培育
陈寅恪留意学术的独创性，“求学术之新知”[7]108是他治学的首要着眼点。在平常的教学中，他特别留意以新的争论成果准时充实教育内容，这充分体现了他在教学、争论中始终特别重视创新精神。他反对比本宣科，主见讲课必需讲出自己的创意和见解，给人以启发。“三个基本不讲”是他一贯坚持的教学原则：书上有的基本不讲，让同学自己去读、去钻研;别人讲过的话基本不讲;自己讲过的也基本不讲，除非必要，一般不重复已经说过的话。[1]96陈寅恪的“三不讲”体现了一个真正的学者所应有的学术旨归：求真与创新。由于只有讲未曾有人讲过的，才是在前人的基础上增加新见与新知。正犹如学回忆的：“他剖析入微，征引简要，论证确凿。每一讲有一讲的创获和新意，多发前人未发之覆。”[8]陈寅恪不仅对自己讲课要求创新，而且对同学也要求创新。同学撰写的论文如有新材料或有新意，他就特殊兴奋，经常以书面或口头形式予以表扬或鼓舞，以此激发同学创新的热忱。
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（三）学****观
，求真相
陈寅恪强调读原典，主见学****要看原书。如1935年秋，在魏晋至唐史课上，在论及当时的高校课本和近人著作时，他认为这些书中的许多材料，或辗转抄来、难免抄错，或断章取义、不合实情，或原引材料有错误、不能甄别，而且内容简陋，缺漏颇多。所以不足用为依据，只可供参考，有的地方也可以引起对某些问题的留意。[9]
，引导同学循序渐进打牢基础
在教学中，陈寅恪按不同层次对同学提出不同的读书要求，引导同学循序渐进打牢基础。例如他给同学开列的书单包括：最低限度必读书、进一步学****需要阅读的书、进行广泛的争论需要阅读的书。由此引导同学由浅入深、循序渐进打好基础。
（四）学风观
陈寅恪在自己的论著以及与师友、同学的争辩中对学风多有涉及。他曾经说：“……本课程的学****方法，就是要看原书，要从原书中的具体史实，经过认真细致、实事求是的争论，得出自己的结论。确定要养成独立精神，自由思想，批判态度。”[10]从中可以看出，他对学风的要求是崇尚务实而纯正的。他把这种优良学风的培育贯彻到具体的教学工作中。除了平常上课的身教以外，还通过言传加以引导，他曾赞许劳?o的论文：“甚精密，足征学问实在”[11]，透出推崇实学之意。他还曾经赞扬一个同学的论文，说他“守不知为不知之古训，