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[游褒禅山记朗读(lǎngdú)]游褒禅山记
(1) [游褒禅山记]人教版高一语文(yǔwén)必修2游褒禅山记
(2) [游褒禅山记]《游褒禅山记》文言文原文(yuánwén)及赏析
为两层。(第三四、段)
第一层(第三段)，写游华山洞的心得。这一层是全文的重点。
以“于是余有叹焉〞一句承上启下。“叹〞字承上文的“悔〞字，领起全段，自然地转入议论。
作者先借托古人，说古人游览欣赏“往往有得〞，是因为他们“求思之深而无不在也〞。以此说明作者在下面所要说的观察所得，不是随意的，而是以古人的“求思〞精神为依据和标准，经过深思而悟出来的。
以下以游洞为喻，以“有志〞为中心，进行逐层论述，说明宏伟的目标、险远的道路和“志〞“力〞“物〞之间的内在联系。
“夫夷以近，那么游者众〞，照应“其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众〞;“险以远，那么至者少〞，照应“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，那么其好游不能穷也〞。两相比照之后，紧接着指出“而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉〞，照应“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇〞。这里以景喻物，用“奇伟、瑰怪、非常之观〞比喻某种最高成就的境界。但这种境界“人之所罕至〞，不是每个人都可以到达的。
怎样才能
到达呢作者提出了三个“不能至〞：“非有志者不能至也〞，“力缺乏者，亦不能至也〞，“无物以相之，亦不能至也〞。这三个“不能至〞表达了三层意思，提出了到达目的的三个必要条件：“志〞“物〞“力〞。在提出“志〞这个条件时，用两个否认词构成双重否认，强调“有志〞;在提出“力〞和“物〞这两个条件时，又分别把“有志〞作为根本前提，也强调了“有志〞。这就揭示了三者之间的辩证关系，首先要有“志〞，其次要有“力〞，再次要有“物〞，把需要坚决的志向、不断的艰苦努力又需要一定的物质条件才能完成一种理想追求的道理，说得相当清楚、完备而透彻。三个“不能至〞的三层意思，是按照三个条件的重要性依次排列的，逻辑十分严密。
这三个条件缺一不可，都不是充分条件而是必要条件，而其中“志〞又是最根本的。所以作者又对“志〞的重要性，作进一步的强调和申述。“然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔〞，是说有“力〞而无“志〞，因此未到达目的，这会被人嘲笑，自己也会悔恨;“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎〞指出只要“尽吾志〞，虽然不能到达目的，也可以无讥无悔。通过比照“力足以至〞而未能至和“尽吾志也而未能至〞两种情况，得出“可讥〞“有悔〞和“无悔〞“无讥〞两种结果。这一正一反的两层意思，照应“既其出，或咎其欲出者，而予亦悔其随之而不得极夫游之乐也〞，突出了“有志〞的决定作用，并且提出“尽吾志〞，即全力以赴、坚持不懈的高标准要求，从事物的规律性归结到人的主观能动性，把所议论的道理推进一层。
最后，以“此余之所得也〞，收束这一段议论，归结到作者思想上的收获，回应“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也
〞。这段议论以古人“有得〞始，以自己“所得〞终，前后照应。
第二层(第四段)，借仆碑抒发感慨，提出治学必须采取“深思而慎取〞的态度。
这一段与第一段记仆碑文字和订正读音相照应。先由所见的仆碑引出感慨，指出由于“古书之不存〞，致使后人以讹传讹。“何可胜道也哉〞，这是从个别到一般，由“华山〞的“音谬〞概括出社会上辗转讹误，相沿失实的普遍情况。针对这种情况，提出“学者不可以不深思而慎取之也〞，这是从具体到抽象，概括出研究事物必须去伪存真的道理。这段议论一正一反：从反面加以否认，批评“谬其传而莫能名〞;从正面加以肯定，强调“深思而慎取〞。
第三局部
是记游的结尾，补叙同游者的籍贯、姓名和作记时间，以及作者籍贯、署名。这是写游记常用的格式(第五段)
《游褒禅山记》赏析二
该文写于宋仁宗至和元年(1054)七月某日，是作者与他的两位朋友和两个胞弟同游褒禅山后所写。这是一篇记述与议论相结合的散文，与一般游记不同，独具特色。全文按照记叙和议论的层次，可分五段。
从篇首至“盖音谬也〞。记述褒禅山命名的由来。文章开头紧扣题目，开门见山地先说明褒禅山又叫华山之后，接着追述之所以命名为褒禅山，是因为唐朝有一个名叫慧褒的和尚，一开始住在华山之下，死后又葬在华山之下，所以叫做褒禅。作者由远及近，当追溯了褒禅山命名的由来之后，就把笔墨转向眼前所见的慧空