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读书笔记——庄泽宣《民族性与教育》 - 读后感 -
实际上维持中国社会秩序者在礼教而不在法律……不过摩流之弊，即失去了礼教的原意，但剩下一些形式，变为繁文缛节、刻板文章，于是就难免从温文好礼而流于虚伪文饰。中国人最讲究正名，人民奉行，循至“逆来顺受”变成至理名言，“弱肉强食”无异天理。
中国国民是最善于忍耐的民族。而忍也正是统治者所大力提倡并大加褒奖的，因为百姓的忍正成全了他们的肆无忌惮。
儒家所谓的“中”是不偏不倚的意义，也就是重在适应;“庸”是经久不渝的意义，也含有经用的真理。至于调和，一方面固需调和理性与人情，一方面更要调整人与我的关系。……因为注重中庸调和，所以中国人最讲求情理兼顾，心平气和，凡事妥洽，恶趋极端，一切不喜诉之武力，喜欢中和气象，结果中和的实际法式，归于忠恕絮矩之道，中和的实际体制，形于衣乐之道。
中国民族最讲持中之道，凡事均须恰如其分，毋过亦毋不及。中国文化产生在广大平原之上，所以民族思想比较率直伟大，能够包容一切，把许多表面上不能相容或者相互抵触的事物善加调和。中国文化的根本精神在于人文主义，而人文主义的发端就在好讲情理，恪守中庸之道。“理”是道理，比较固定不易;“情”是人情，可以因为而易，如果能够推己及人，恰如其分，便达到了理想的标准。中国儒家学说的根本思想便在中庸之道，讲近情近理、谈折中调和，几千年来的民族思想深受这种观念的影响。
“中”可说是中国最大特色，遇双方意见不合，只需折中即可化解争斗。因凡事都讲究折中，于是就出现了“干多干少一个样，干与不干一个样”的怪现象。懒汉也随之产生。
中国人民的生活程度极低，对衣、食、住、行都力求质朴节俭，这种特性是缘于民族传统经济观念及荒年选择作用促成。历来民族经济思想都着重在消费方面的节俭，很少提倡生产力的增加。……中国人民族在历史期内既受尽了回环式荒年的压迫，所以大家都具有撙节的性格。
和平是美德，但过犹不及，易于流为文弱。中国民族看重实际生活，善于享受人生乐趣，因此能够心平气和。中国有悠久的文化历史，阅世极深，所以知道和平是处世良法。古来思想就鼓吹和平思想，厌恶武力侵伐，中国人对于异族历来亦时常采取和平的手段，即国家任用官吏，亦复重文轻武。儒家最重视“和”的原则，崇尚德化，排斥人力，提倡和平更比儒家来得彻底。此外，墨家亦倡兼爱非攻，反对暴力征服。几千年来中国社会重人治轻法治的结果，大家重视道德力量，随处能宽容讲情，也是促成和平特性的主因。……俗话说得好，“好铁不打钉，好人不当兵”，在这种政治制度和风****下，便逐渐养成和平文弱的精神和宽大柔懦的特性。
中国民族因为喜欢文饰，所以最讲面子，不讲实际。
看重名义和顾全面子的思想几千年来不断地支配了中国民族的心理，在日常生活中，随处都可表现。要顾全对方面子，有时就免不了敷衍，甚至于虚伪，因为自己对人虚伪，更容易产生猜疑心理，在任何组织中，除了血缘和地缘关系，就不能团结、不肯合作。
中国民族只有家族观念而缺乏社会意识。……中国人民的活动中心便是家族，所以伦理道德，亦以家族为主，注重家庭的延绵与发展，个人努力并不在为社会服务，乃为“扬名显亲光耀门楣”而已。……结果社会公德虽不发达，而家族道德非常注意。……这种乡土观念愈强，社会和国家观念便愈薄弱，结果只知乡党邻里的利益而不顾国家的利益。……社会生活中，因推家族的血缘关系，故重宗族戚党;因扩充家族的地缘关系，故重邻里乡谊。……个人是家族的附庸，当然没有独立，就是“国”亦不过是许多“家”的集合。国的生活，只是家的生活的扩大，所以中国社会组织便全以家族为骨干，把个人与社会的地位，可算完全埋没了。中国家族观念发达的结果，不但使大家缺社会意识，更影响到中国的宗教信仰及科学发明，因为在精神方面有快乐的家族生活来慰藉，所以用不到信赖飘渺玄虚的宗教，可以把以前的信仰寄托于祖先的保佑，现在的安慰寄托于家族的和睦，未来的希望寄托于子孙的昌盛，在物质方面既切望享受家庭融和的幸福，所以亦不必熙攘求进，能安度纯朴生活便觉心满愿足。……中国家族制度，则早成为社会组织中最基本的单位，现在虽因社会的演进而有逐渐崩解的趋势，不过因为这种家族制度畸形发展而产生的家族观念，仍是根深蒂固地遗留在民间意识中。
中国民族只有天命观念而缺乏宗教信仰，虽有迷信的举动但没有宗教的制度。中国在古代或有类于宗教的活动，不过我们可以说自从儒教得势以后，就缺乏了宗教生活。中国民族注重现实，人生目的在求今世安福，对于现世以外的问题多不理会。……在中国不但多教并存而且一个中国人可以同时信奉几种宗教，这是西洋人所不能了解的。
庄泽宣《民族性与教育》一书，将中国人的民族性放在三个维度上去考