文档介绍：第十三讲 中国传统文化的根本精神
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梁启超有一段话说：
“凡一国之能独立于世界，必有国民独具之特质，上自道德法律，下至风俗****惯、文学美术，皆有一种独立之精神，祖父传之，子孙继之，然后群乃结，国乃成使得古代中国人特别强调人生境界与审美境界的合一。其次，“和合〞文化中和谐化辩证法的普遍运用，使得中国美学智慧特别注重对应性、相融性、辩证性、和谐性来理解和处理一系列审美范畴的展开与构架。
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纵观中国古代美学根本特征中,如强调真善统一、情理统一、人与自然的统一、有限与无限的统一、认知与直觉的统一等,和中国古代审美理想中,如儒家对“和〞、道家对“妙〞、佛禅对“圆〞的追求，无不是“和合〞文化在审美层面的诗性展开和逻辑延伸。
这说明，中国诗性智慧和审美意识与“和合〞文化有着一种特殊的亲和性和关联性。“和合〞文化，是中国古代诗性智慧之根。
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“天人合一〞的思想传统，有一个逐渐演化的过程。
作为一种思想观念，远在先秦时期提出，但作为明确的命题，那么是由北宋著名哲学家张载最先提出来的。
1)西周：天为人格神，神人相通
上古“天人合一〞就是人神合一，后来开展为人按照天〔有自然与神的双重含义〕的规那么行事的意义。商周时期天与帝都可以指至上神，具有浓厚的迷信成分。春秋时期才开始逐渐置换出天的自然、必然等含义。
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2)春秋战国时期“天人合一〞的开展
孟子在道德境界上的“天人合一〞。这个意义上的天是一种无限，也有必然的含义。
庄子自然意义上的“天人合一〞。这个天就是自然的含义，天人统一的根底是气。人不要有无，否认文明，到达一种原始的同一。
易传的天人合德。是春秋战国时期理性的“天人合一〞最具哲学概括性的表述，也是后来“天人合一〞思想的经典依据。
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3〕董仲舒迷信的天人感应论。这是上古迷信思想在新时期的还魂，借用阴阳五行为工具，并将其进一步迷信化。各种巫术就是这种天人感应思想的反映。
4〕张载与理学的“天人合一〞。张载在中国文化史上第一个明确提出“天人合一〞的命题。张载的“天人合一〞有三个要点：一是天人统一于气，二是道德化的宇宙，三是人在自然与道德性上与天的统一与相通。其要点是把宇宙伦理进化而与之合一，这是理学成立的核心理论与标志。天在这里是绝对，是外在必然性。
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天人合一思想的实际是关于人与自然的统一问题，或者说是自然界和精神的统一问题。
它充分表达了中国古代思想家对于主客体之间、主观能动性与客观规律性之间关系的辩证思考。
1〕人不能违背自然，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破坏自然，而只能在顺从自然规律的条件下去利用自然、调整自然，使之更符合人类的需要，也使自然界的万物能生长开展。
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2〕自然界对人类也不是一个超越的异己的本体，不是宰制人类社会的神秘力量，而是可以认识、可以为我利用的客观对象。
3〕这种思想长期实践的结果，是得到自然界与人的统一，人的精神、行为与外在自然的一致，自我身心平衡与自然环境的平衡的统一，以及由于这些统一而到达的天道和人道的统一，从而实现了完美和谐的精神追求。
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1〕从儒学思想看，天人合一具有世界观的意义。
2〕天人合一思想具有方法论的意义。从儒学的实践看，天人合一思想成了人们的行为的准那么，而且成为他们解释历代制度的理论依据。
3〕天人合一思想还具有劝谏的作用。
4〕除了用以劝谏皇帝，天人合一也成为考核官员的一种方法。
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一是在于当时农耕社会，农业的播种，收获全仰仗于自然；如果人们顺应自然，及时播种，适时耕作，那么人们就可以解决吃饭问题，否那么，就难以生存。因此，依靠自然，适时劳作的生产方式和观念，就导致了天人合一思想的产生。
二是当时科学技术还没有开展到人们可以完全解决说明自然现象和社会现象的程度，自然的变化，尤其是灾害使人们产生了原始的宗教意识。
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三是随着社会的开展，尤其是秦统一后社会的巨变，政治权力越来越集中，越来越专制。因此，借助于天人合一的思想，借助于这种原始的宗教意识对皇帝和官吏予以监督和考核，就成了当时社会的学者和思想家惟一可行的选择。
正是这些因素，促使了思想家、学者将天人合一的思想进一步理论化、系统化，形成了观念意识，进而指导人们的实践，终于孕育一种精神文化现象，一种文化精神。
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