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济公传说的影视改编
电视剧《济公》主题歌
一、济公形象的演变历程
原型：南宋僧人，释名道济，俗称济颠、济公。南宋释居简的《湖隐方圆叟舍利铭》载: “叟天台临海李都尉文和远孙，受辞( 一作“度”) 于灵隐佛海禅师。际说话人的底本。其中对济公进行夸饰、神化，写他神通出世和死后显灵，另外，疯癫的特征也更为突出。
《济颠语录》中济颠曾给很多俗众写颂词，虽然格式符合要求，但语言发生了巨大的变化，充满了有趣的白话，结果变成对标准颂词的一种滑稽的模仿。其中济公为虱子作的颂词可谓是对颂词的拙劣模仿到达了极点： 虱子听我语，汝今当记取。类于虫蚁中，只与骨肉处。清净不肯生，来生我袴里。大不大如麻，亦有夫和妇。宛转如是生，咂我可时悟。我身自非久，你岂能坚固。向此一炉火，切莫生惊怖。抛却蠕动躯，莫复来时路。 咦！烈焰光中爆一声，刹刹沉沉无觅处。
3.《济颠大师醉菩提全传》第15回
……济颠念完也不作谢，竟一直去了。那财主好生不悦，道：这和尚好生惫赖。我要他说两句吉利话儿，他却是说丧说亡的，这等可恶。方才该扯住了，骂他一场才好。那匠作中有个老成的道：这和尚说的句句是吉利之语，你怎反怪他。对主怒道：死亡倒说是吉利。匠作道：你想想看这三间厅屋若出到千口丧，快杀也得几百年么。妻死夫前，再无寡妇了。子在父亡，永不绝嗣了。人家吉利莫过于此，还不快赶他回来拜谢。那对主听了方才大悟。
《济颠大师醉菩提全传》济公形象
济公的神通已达到出神入化！起死回生的境界“该书分二十回，不分卷，比早期的济公章回小说《钱塘湖隐济颠禅师语录》增加了“运木古井”、“酒醉装金”、“死鸽复生”等故事。“运木古井”讲济公将木材从四川经海上，运到大殿前与海相通的“醒心井”，作为重建寺院之用“酒醉装金”中，济公酗酒狂吐，呕吐之物，居然使三尊大佛，浑身上下都金光耀眼。“死鸽复生”，济公令已被吃掉的鸽子复活，有起死回生的神力"
济公，在居简的《湖隐方圆叟舍利铭》中，是一名凡僧，而后经过民间流传，和说书人的演唱，至话本《钱塘湖隐济颠禅师语录》中，济公已成为具有神力的活罗汉。清初的《济颠大师醉菩提全传》，是较早的济公章回小说，此时，济公变得神通广大，有起死回生的法力。
虽然那上面可能只有济公生平的一点轮廓和一些用以说唱的诗词,但这已为后世的小说创作提供了原始材料和结构框架。小说家们在此基础上开始了独具慧眼的创作。
清代中叶，编订为《评演济公传》，成了济公小说的集大成之作。该书分二百四十回，近百万字，先后上百人出场，头绪纷繁，但娓娓叙来，多而不乱，并不时穿插诗词、俚语、山歌，活泼多姿。
《评演济公传》及续书，以神魔、公案、侠义和人情等小说相结合的手法，展示了全方位的生活画卷和济公多层面的性格特征。济公理想化、神异化的形象臻于极致，体现了人们驱邪扶正、惩恶扬善的愿望。
清中后期到民国时期，济公故事的中心从杭州转移到了北京，济公故事也另起炉灶，成为侠义公案神怪的杂糅体。
济公形象无论外貌还是行为，都发生了很大变化：外貌由简朴的行脚僧变为行者打扮；神通更加广大，侠气与市井气更加浓重，主要表现在三个方面：
第一，法力无边。明中后期神怪小说异军突起，这与世俗社会追求新奇娱乐的心态关系密切。
《评演济公传》中济公显露罗汉真身，即一拍天灵盖，透出佛光、金光、灵光：“赫扬扬身高丈六，头如巴斗，面如蟹壳，身上穿铁铎，赤腿光脚，穿活活一位知觉罗汉。用金光一照妖怪，照去五百年道行，和尚摘下僧帽一扔，霞光万道，紫气千条，竟把妖怪照住”
第二，侠肝义胆。济公不仅是一位活佛和法力无边。边的神祇，也是一位路见不平、拔刀相助、保护弱者、协助官府的大侠。济公经常是一拍脑袋说：“此事我不能不管！”他帮人治病、促使离散的夫妻团聚、帮人捉妖，全不图报，具有传统侠客之风范；他帮助官府捉拿采花大盗华文龙、平定邵华风慈云观集众造反，这又似于侠义公案小说中清官与侠客的行为。济公的侠义，正是当时挣扎于社会底层受欺压的百姓所期盼的，因此让一位罗汉具备了大侠的品性。
济公这种神侠特征为民间神秘组织所利用，成为集聚民间力量的精神领袖。义和拳就曾经把济公作为他们的一位主神，称济公可以降神护体，令拳民刀枪不入。1928 年，一贯道第四任领袖张天师认定了 18位一贯道元神的座次，济公排在了第四位，仅在无生老母、弥勒佛和观音菩萨之后。在一贯道最重要的入会仪式中，济公被尊崇为“济公活佛”，而且还被认定为一贯道的乩仙、通神的使者，张天师所写的神启落款均为“济颠”。
第三，市井俗气。济公的神侠形象中还掺杂着很多市井气，有着一种市井无赖的油滑与幽默。《评演济公传》中，他喜欢占小便宜、戏耍人，给郑雄母亲上寿时，送了四样东西：大头菜（三文钱赖成一文钱）、两头蒜（一头是赖来的）、两块狗肉（向卖狗肉的强要