文档介绍：黄帝与中国原创文化的人文精神
中国、希腊、希伯来和印度是世界原创文化的四大主系，此中中国、印度为一各种类，希腊、希伯来为一各种类，形成了今天东西方文化的两大分野。中国的原创文化不可是是春秋战国的“轴心时代”，还应该马身”、“鸟身人面”等，这在古籍中还能够找到好多记录，如女娲“人首蛇身”，此中蛇形即为图腾。传说她抟土创立了人类并炼五色石以补天，令人们免受天灾，成为长久以来在民间广为崇敬的创世神和始祖神。费尔巴哈说：“动物是人不行缺乏的、必需的东西；人之所认为人要依靠动物；而人
的生命和存在所依靠的东西，关于人类来说都是神。”<sup></sup>所以，图腾崇敬是自然崇敬和祖先崇敬相结
合的原始宗教，它既有自然崇敬的某些特点，又有祖先崇敬的好多要素。半坡旧址、姜寨旧址代表了仰韶文化的主要发展阶段，
在这些旧址出土的彩陶盆上，很多地描述着鱼纹或人面鱼纹，其形象相当传神。人面作圆形或卵圆形，眼、耳、口、鼻等五官形
象是用直线、曲线或空白等简单的线条表示出来，比较特其他是
在人嘴的两边衔着两条鱼，也许描述着鱼形的图案。这类富饶代
表性的鱼纹装饰，数目多，变化大，并以单体和多体复合的形式，
反响了史前居民对人类起源的认识，它们既有人类的显然特点，
又有鱼类躯体，因此便产生了人面鱼身的图腾形象。半坡彩陶上
的鱼纹，可能就是半坡图腾崇敬的徽号，特别是人面鱼纹，似有
“寓人于鱼”也许“鱼生人”也许是“人头鱼”的含义，能够作为图腾崇
拜的对象来讲解，也能够说它是上祖先心理见解的真实记录。
在祖先崇敬中间也出现了原始的人文精神。祖先崇敬在母系社会是女祖先崇敬，主要表现为女神祭祀和女感生神话。在红山文化辽西牛河梁发现的女神庙和女神头像，是崇敬始祖女神的典型例证。女神庙为一个多室结构的半地穴建筑，庙内发现好多塑像像的残块，大的高出真人一倍以上，小的凑近真人大小。有学者认为，“神庙中的女神及其塑像，应是与祖先崇敬有关的偶像。
在远离住地特意营修独立的庙宇四周有好多隶属建筑物，形成一个规模弘大的祭祀场，这决非一个氏族甚至一个部落所能拥有的，
而是一个更大的文化共同体崇敬共同祖先的圣地”<sup></sup>。中国古代文件中还记录着好多感生神话，它们是为了衬托部落男
性英豪领袖的非凡性，常说这些英豪一出生就很奇怪，不像一般人那样是父亲母亲结合所生，而是由其母亲与某种神物相感觉而怀孕出生的。进入父系社会，男性在社会生产及平时生活中据有了支配地位而女性渐渐降到隶属地位。到了龙山文化期间，已有象征祖先崇敬的陶祖塑像，可称之为中国祖先崇敬的雏形。在父系时代，每个氏族或部落都有其传说中的男性始祖，他在智能、能力、品德等方面特别优秀，生前给部族带来繁荣和富强，先民自然想象祖先逝世后不死的灵魂仍会在暗中保佑自己的部落和后辈后
代。其他，祖先崇敬还有一个要素是每个宗族都需要一个宗族的精神象征以增强宗族的凝聚力，这经常就寄望在来自同一个血脉的祖先身上，对同一祖先的崇敬会增强血缘部族的认可感。
原始氏族组织是以血缘关系为纽带的，出于同一祖先的人们，依据血缘关系组成基本的生产和生活单位，关于每一个氏族成员来说，即便他死了，他的生活环境、生产范围与活着的人仍是完
全同样的，所以，在原始社会墓葬中，几乎都有数目不等的随葬品，而这些随葬品多半是死者生前所使用的生产工具和生活器具，说明原始社会人们相信人死后还连续其生前的生活，表达了活人对死人的怜悯和关怀。半坡氏族********用瓮罐等大型陶器掩埋幼儿尸骨，更是表现了大人与儿童的亲密关系，盼望儿童有重生之意，表现了对生命的珍爱。
原始社会的卜筮总是人以自己的问题主动向祖先神提问，并且经常是期盼获取所希望的回答。这一目的是总能够达到的，因为卜筮结果的讲解权在人而不在神。在卜筮的过程中，要点重申的是主体的态度：诚则灵，显然人在这一过程中一直处于中心的地位。《礼记·曲礼上》中有这样一段话：“卜筮者，先圣王之所以
使民信时间、敬鬼神、畏法律也，所以使民决嫌疑、定犹与(豫)也。”这里把“畏法律”也作为卜筮的一项内容，表达了十分显然的教化意义。相应地，关于利用卜筮来诱惑人心者，则要进行严格
的处分。如《礼记·王制》中规定：“假于鬼神、时间、卜筮以疑众，杀。”所以，卜筮最后仍是为人服务的。
二、黄帝：神话与历史的两重修构
黄帝从一开始就拥有神人二重性，但是中国人更重视的则是其“人性”，在他的身上典型地表现了中国原创文化的人文精神。
黄帝时代是一个人神共处的时代。黄帝是古