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不可偏执...................................................................................1
用人为第一要务.....................................................................37
恒志留反之则迁................................................................... 101
1 曾国藩心经(五)
不可偏执
悟经秘告
不必怖畏,只要你自信你及,便可信于已。任他人
揭帖污枉,设法排陷,如何能摇动已心意丝毫?如现今就
有多少闲言论吾之不是处,然吾认为此皆浮言,不可被
人欺哄,总言“他人若负我,则人情天理俱无矣。”
——引自曾国藩《悟经》之五三曾国藩的觉悟挚言:
不可偏执,孤立为上锋芒与圆通是做人的两大学问。它
们就象一对矛和盾的关系,一守一攻。曾国藩以为:“锋
芒露杀气,圆通显和气。”为在失去主动之时应学会保全
自己的要害部位,然后趁对手疏忽的时候,转守为攻,
敲定胜局。
在经历了较长一段时期的自省自悟以后,曾国藩在
自我修身方面更加成熟,处世更加圆融、通达。
悟经一:“藏锋”之思
——藏身是为了不被发现,藏锋是为了不被磨钝。
曾国藩常用“厚藏匿锐,身体则如鼎之镇”这两句
话教育僚属及家人,这两句话可以作为座右铭来遵守。
“藏”是什么?藏心是为了把锋芒掩饰下去,不让别人察
觉。即本来强,却装弱,本来大,却装小,目的是为了
更好的出击,让别人防不胜防。曾国藩曰:“藏,匿也,
蓄也;锋,尖也,锐也。藏锋乃书家语,言笔锋藏而不
露也。吾谓言多招祸,行多有辱。是故,傲者人之殃,
慕者退邪兵。为君藏锋,可以及远;为臣藏锋,也以至
大。讷于言,慎于行。乃吉凶安危之关,成败存亡之键
2 曾国藩心经(五)
也”。
○觉悟实战:双刃剑,技在刺挑
屈是为了伸,藏心本是蓄志。不屈不以伸展,不藏
心志从何来?曾国藩的“藏心”表现在他与君与僚属的共
同处事上,这种藏锋来自于他对中国传统文化的体认,
来自一种儒释道文化的综合。
一般谈曾国藩的思想往往只谈他所受到的儒家文化
的影响,作为一个对中国传统文化全面研究过的人,曾
国藩对道家文化也情有所钟,尤其是在他晚年。他终身
都喜读《老子》,对受道家文化影响很深的苏轼软佩不已,
而且周敦颐帮朱熹也是儒道兼通的人物。在政治上、为
人上,曾国藩是一个儒家;在军事上,在养生上,曾国
藩又是一个道家。
正因为他学养深厚,才能做到“凡规画天下事,久
无不验”。他能总揽全局,抓住要害,表现出高超的战略
水平,以至“天子亦屡诏公规划全势”(他鸿章语)。正
因为他学养深厚,才能慧眼识英才,看得准识得透,大
凡他所举荐的人,“皆能不负所知”,李鸿章对此格外佩
服,称他“知人之鉴,并世无伦”。正因为他学养深厚,
地能使他以文人身份站在行伍之间,在全军覆没之时,
稳住军心,东山再起。
人单有志不行,还要修炼自己,蓄势而发。此间最
重要的是戒傲气、少言实干,曾国藩这样认为。他在写
给九弟的信中说:
自古以来讲凶德致败的道理大约有两和,一是长傲,
二是多言。丹朱不肖,曰傲、曰嚣讼,就是多言。历代
公卿,败家丧命,也多是因为这两条。我一生非常固执,
很高傲,虽不多言,但笔下却近乎嚣讼。安静下来自我
3 曾国藩心经(五)
的省,我所以处处不顺,其根源也是这两条。温弟性极
与我相似,而说话更为尖刻。凡是傲气凌人,不一定是
用言语表现,也有以神气凌人的,也有以面色凌人的。
温弟神气有英发之姿,而面色时有蛮狠之象,最容易励
气凌人。心中不能有事,有事必然表现出来,从门第来
说,我的声望大减,恐怕要使子弟受连累,从才识业说,
近来军国锻炼出来的人才很多,弟等也没什么过人之处,
这些都不可依仗。只应该抑制自己,讲忠信,讲礼义,
这样可以弥补过失,整顿风气。否则大家都讨厌,鄙视
你,沅弟处世躬谨,很是稳妥。温弟却是谈笑讥讽,即
要强充老手,就不免带有旧习气,不可砂猛省!不可不痛
改!听说在县城时,经常随意嘲讽,应迅速改正。我在军
中多年,怎么会没有一点可取呢?就是因为“傲”字,百
无一成。所以我谆谆教导各位兄弟引以为戒。
曾国藩藏锋的典型事例很多,同治三年(1864)天京
攻破,红旗报捷,他让官文列于捷疏之首,即有谦让之
意,尤其是裁辙湘军,留