文档介绍：莫言访谈
努力嘎巴VS莫言努力嘎巴:我比较关心,内心***澎湃的你住在由四名士兵把守的军事大院,某天黄昏出门,当你抬头见飞机滑翔如大鸟消失在晚霞中时,你是否产生过类似于被高密东北乡抛弃的感想?
莫言:我住的还是当年在部队文学,如果要说对公众的吸引力,那我们的五十年代、六十年代,比八十年代牛多了,那时候,一本小说,印数动辄数百万,为了买一部新小说,新华书店门前排开长龙。但你能说那时代是文学的黄金时代吗?
我们必须承认,商业社会在某种意义上就是法制社会。而法制社会,人的行为的底线是法律而不是道德。一个人,不管他做什么,只要没有违法,那就是正常的、合理的,你可以不同意他的做法,但你无权干涉。文学领域的活动同样如此,人家要包装,要炒作,要迎合读者口味,要通过写作挣大钱,那是人家的自由,你高尚,有道德,你可以不那样做,但你无权干涉别人。但问题在于,那些激烈批判文学商业化的人,有时候也不得不妥协。接受记者采访,签名售书,登报上电视,不都是促销行为吗?而这样的活动,哪一个作家没有参加过呢?
我认为商业背景下的写作,也许正是出现伟大作品的外部条件。乌鸦在花丛里鸣叫还是乌鸦叫,凤凰在荆棘中鸣叫还是凤凰鸣。这里用得上郑板桥那首著名的题画诗:咬定青山不放松,立根原在破岩中。千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。
至于娱乐精神,这个问题比较复杂,阅读算娱乐吗?写作算娱乐吗?文学品种繁多,有的能让读者开颜一笑,有的让读者掩卷而泣。写作过程中有时快意浮大白,有时垂首长叹息。这个问题我不好回答。

努力嘎巴:有人说你早期的作品充满了通体自由难以言说的人文关怀,***澎湃中杀出了一条深邃、沉静、广阔的个体生活的精神道路,而近期的《檀香刑》以“大踏步撤退”的姿态扑向历史、民间文化,其狂野的文学抱负和狂欢式的语言试验让人目瞪口呆,由此人们担心某种作家的身份意识会左右你的写作。你本人怎么样看待这种无节制的先锋精神?
莫言:你的说法夸张了。二十多年来,我只是有话要说,然后就写。追求写作的个性化和作品的个性化,是我坚持不懈的努力。我相信这也是大多数作家的努力。我早期的作品,带有受西方文学影响的痕迹,但我很快就意识到应该努力摆脱西方文学的阴影,1987年我在《世界文学》发过一篇短文,表达的就是这种急于摆脱西方文学影响的心情。一直到了新世纪,我在《檀香刑》里才部分地实现了这种愿望。实现文学变革,古今中外,大概都是遵循着从外边借鉴和到民间去寻宝这两条途径。80年代的大量借鉴,改变了当代中国文学的面貌,但并没有形成具有鲜明特色的、像拉丁美洲爆炸文学那样的、将外来文学和本民族的文化水乳交融地结合起来的文学,而只有这样的文学,才可能既是世界文学的一部分,又是具有民族个性的文学。这要靠所有作家的长期努力。当然,这样的标志,很可能只是一部或是几部作品先行,然后后续跟上,成为一个群体。我的《檀香刑》只是朝着这个方向的一次努力,问题还很多,相信很快会有天才的同行们,用伟大的作品,来矗立起中国文学的世界性标杆。

努力嘎巴:就你所经过的生活与写作的历程来看,小说的世界或者说小说家眼中的世界能在多大程度上与人类的命运息息相关?道德或者价值判断的禁区对你的创作有影响吗?
莫言:小说的世界,或